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廉耻观的第三功能为舍雷尔所描绘的画面添上最精彩的一笔。在合法夫妻之间第三功能可以阻止两口子把性行为作为目的本身，或者阻止他们规定性行为的目的。“高贵的日尔曼精神”（指廉耻观）与西方社会中20个世纪以来为主流的犹太性道德是水火不相容的。舍雷尔认为性行为与传宗接代联系在一起是对廉耻观的冒犯，必将导致哲学家所认为的“犹太精神精髓”的“特有的功利主义”。人们很清楚，这样的理论的后果是什么。这样的理论玷污了我们对廉耻观进行洞察入微的分析，的确不能不令人感到遗憾。
对与廉耻观有关联的理论进行了大致了解之后，我们会看出些什么东西呢？首先要小心那些过分诱人的、尤其是过于狭窄的论断。我们看到，如果说性廉耻是最常见的廉耻，因此应该把它纳入更为普通的、可以涵盖情感、行为、态度和特定条件的廉耻观之中。同样我们也看到廉耻观的产生与羞愧有密切的关系。与其去谈论从来不能解释眼泪或者情感的性需要，不如把问题颠倒过来。在事情还没发生之前便感到羞愧难当，预先觉得自己无力做到或者即使做到了也会让人笑话的感情，这时廉耻观便产生了。男子有泪不轻弹，否则会被人耻笑。而男子面对女人的魅力感到无法抗拒之时有一种无奈之感，而这种无奈却只能掩藏其身体最容易暴露的那部分以防泄露出去，这种情况难道就不怕让人笑话呢？廉耻观产生于文明，而这种文明往往是以假面具去猎取假装不屑一顾的东西时才会产生。经验会很快告诉人们要想赢得女人的芳心最好的方法是假装对她不感兴趣。不能让身不由已的动作揭破口中说的谎言。
把一个如此庞杂的问题用有限的篇幅讲清楚，本人无此奢望。只不过看到对一个涵盖社会生活所有领域的现象有人做出的如此简单的草率解释而有些忿然而已。从历史角度分析廉耻观可以让我们对至今尚无人探讨的领域开拓出一条新思路，总之一句话，可以让我们对廉耻观做出一个较详细的分析。
第一部分 浴盆中的廉耻观第4节 关于洗礼的传说
现今保留下来的罗马浴池数量之多、规模之大足以表明洗浴在古代文明中所占地位之重要。别看哲学家生活朴素，消遣不多，去公共浴池或私家浴池沐浴一番还是消费得起的。帝国时期，浴池男女混用，赤身裸体的男男女女凑到一起，堕落、淫荡很快产生了。基督教对此深恨痛绝，特意规定如果女人胆敢去公共浴池洗浴，丈夫便可理直气壮地把她休掉。教规颁布了无数次，经过了几百年，男女混用浴池才被禁止。但是禁令的权威性却时时受到威胁。在十二世纪时，参加十字军东征的将士把东方男女混用浴池的习惯又带回了西方。
回顾一下古代，就知道从中世纪前半叶起，洗浴与娱乐就是紧密联在一起的。圣伯努瓦修道院的院规规定，即使病人的病情需要入浴，审查手续也非常严格，尤其是对身体强壮和“年轻”修士更为严格。
十六世纪，如果发现修女进行不“正当方式”的洗浴，那可谓是件大大的丑闻。在普瓦捷圣拉德贡德修道院就发生过两个修女慌慌张张逃出修道院，前去告发修女洗浴的事。
不洗澡成了圣洁的象征。人们会毫不犹豫地把那些有足够勇气不洗澡的人册封为圣人，亨利四世的母亲一辈子不洗澡，被册封为圣女阿涅丝。这种习俗沿续多年一直没有多少改变。列日的雷冉哈尔主教（1025—1037）一生从来没迈进过浴盆。他的后继者尼塔尔主教（1039—1042）只是在病得快死时才洗过一次澡。奥格斯堡主教（923—973）只有在节日时才洗澡，幸好当时的节日还不算少。
不过应该指出，跟他们学的人并不多。以上这些例子只是说明他们的性格与众不同罢了。不关注身体健康可修成正身，克莱尔修道院中就有这样的事。玛丽娅。卢梭克曾在那里生活过两年，对此有所了解。
中世纪时，人们在沐浴方面非常讲究，洗澡远远不是为了卫生。查里曼大帝酷爱游泳，自然也喜欢热水浴。他经常邀请几个儿子和朋友们一起在阿克斯…拉…沙波尔行宫的游泳池里嬉戏，“有时候还让禁卫军士兵一起下水嬉戏，这样一来，参加戏水的人就有上百人”。而当时人们游泳是不穿游泳衣的。
关于洗礼的传说
中世纪加洛林王朝是以取消古老的集体沐浴而开宗立庙的，其理由非常冠冕堂皇。在此之前洗礼均以基督在约旦河的洗礼为榜样，要把身体全部浸到水里。洗礼仪式每年举行一次，不同地区所选的日子不同，有的是圣诞节，有的则是复活节。届时，一大队赤身裸体的男人排队前去洗礼。表现中世纪克洛维国王洗礼的画面上，国王的身后跟着一大群亚当装束（裸体）的将士。这时的洗礼男女分开进行，当时，这是唯一可以遮羞的措施。
圣昂布瓦兹和圣西利尔都特别强调洗礼时一定要光着身子，圣昂布瓦兹说洗礼是重生，要像第一次来到这个世界上一样赤身裸体。圣西利尔则说赤身洗礼表明亚当和基督在十字架前是清白的。听听当时是如何赞美新基督教徒的纯朴吧：“啊，美哉！心胸袒荡，赤身面对众人！天堂的亚当从不着装，以他为师，何以脸红！”萨沃耐神父很赞赏这种观点，充分信任神职人员的纯贞：“他们在行洗礼仪式时眼睛看到的只有上帝，心无杂念……一心只想完成圣事，在淫欲的诱惑面前心灵大门紧紧闭上”
大门是关上了，但是锁孔却挡不住窥探的目光。圣约翰是一位十二世纪的神父，他曾经讲过高农修士在为人洗礼时的尴尬：“他每次给女人洗礼时总是表现得无所措手足，一心想逃离修道院。”圣约翰不止一次前来助他完成圣事。有一次，一位貌如天仙的波斯女郎前来洗礼，我们这位修士竟然无法自持，洗礼无法进行。而这位女施主却坚持非要他洗礼不可，足足等了两天。直到主教大人发了话，如果高农修士有辱使命，就派一名女执事前来执行洗礼……高农一看大事不好，逃出了修道院。圣约翰把他截住，再三劝他回去，他就是不听，不得已，圣约翰便在高农的脐下部位连点三下。暗示要在这里动手术，以后修士见到裸体女人便不会动情了。
尽管神职人员的品德不容怀疑，但还是要有监督的。十三世纪的一首武功歌中就讲述了查里曼大帝忠实的随从老唐。德。马扬斯主教在给撒拉孙国王马加布雷的女儿荆棘之花洗礼时的失态：
宽衣解带金发女
洗礼圣事请入浴
凝脂雪白乃肌肤；
鸡头嫩乳挺而露，
神父情动心摇曳：
法衣之下慧根挺。
尽管此君髯发皓；
操行道德英名扬。
面对雪肌凝脂的金发美女谁又能不动心呢？
洗礼时不是必须单独进行吗？但这也无济于世。十五世纪的一幅细密画上就有七个男人正扒在洗礼室的锁眼上偷看圣约翰给玛德莱娜洗礼。其中一个人因为没占到好位置而急得抓耳挠腮，另一个使劲挤在同伴身上以免露掉细节……而圣约翰在里面就像勇敢的萨沃耐一样“在诱惑面前紧紧关上了灵魂的大门”。
由此可见，赤身裸体的洗礼引起过不少丑闻。八世纪的阿拉伯地区教规第八十条就明文规定男人不可参加女子的洗礼仪式，女人也不能参加男人的洗礼仪式。由全裸洗礼改为洒水洗礼大概就是这一时期。不过几百年来人们对全裸洗礼和由此引起的一些骚动还是津津乐道，留下了深刻印象。
第一部分 浴盆中的廉耻观第5节 中世纪和社交洗浴
很久以来，洗浴就是家庭待客的一种方式。沐浴首先是为了清洁，当时，很难见到石铺路面，一出门，身上不可避免地沾满路上和野外的泥土。洗个热水浴可以恢复疲劳。骑士远道而归，精疲力竭，满身灰尘，腰酸腿疼，在热水里泡上一泡，是极大的享受。中世纪古典文学作品中的特利斯坦向情人伊赛特表忠心，决心为荣誉而战时他首先想到是以洗浴起誓，他对使者说道：“剑刃末饮仇人之血，有何颜面沐浴洁身。”
战士归来，休息为要，吃饭次之，回到城堡后首先要洗浴，有时候再准备一顿丰盛的点心。《特利斯坦和伊赛特》这本书中的一幅插图表现的就是特利斯坦回到爱尔兰进行沐浴的场景。伊赛特身着便装，穿得很少，当时的读者看到这样的画面难道就没有想法？更有甚者，特利斯坦一丝不挂地坐在伊赛特的浴盆里，马尔克国王的官方密使就在旁边。特利斯坦与伊赛特的亲密关系并不是因为他喝了春药，头脑发昏，所以读者会觉得很不正常。那么是不是可以断定，中世纪的人不知羞耻为何物呢？
女人请男人入浴是否不存在伤风败俗的问题呢？不同的故事对此有不同界定。例如十三世纪广为流传的韵文故事《油漆神父》讲的是一个好色的神父如何受到惩罚。
高梯耶勒尔的版本是这样讲述的：故事发生在奥尔良，一位石匠的妻子受到神父不停的骚扰，与丈夫设计要捉弄一下这位好色的神父。一天，妇人假说自己的男人出远门了，把神父请到家中做客，神父便想入非非，以为可以乘机成其好事。妇人表现得也特别殷勤，入席之前先请这位神父入浴。这位神父刚刚脱掉靴子和衬衣，男主人就回来了。而屋中只有一个盛着红漆的大缸可以藏身……于是，赤身裸体的神父只好躲进油漆缸里，后来又被捞出来当作木质十字架凉晒在房前。神父也只好假戏真作，但是时间一久，就露了馅，因为天气太热，油漆融化了，身体的某些隐私部位露了出来。丈夫假装生气地说：“真难看，我从来没见过这样不安生的十字架。”并扬言要切掉多余部分。在有的版本中他真的动手了……
妇人请神父入浴，神父宽衣解带时表现得很大方，行吟诗人对这种缺乏风度的作法进行了嘲笑：
沐浴之际，面对女士，
竟然一丝不挂跳将起来。
害羞只有别人看到自己的裸体时才会产生，如果是这样的，那么问题就出来了，神父当着一个他视为情妇的女人面前可以豪不犹豫地脱光身子，但是，大家都知道这是个陷阱，妇人肯定不愿意与神父过于亲密，再说作者和读者也不能接受。
因此，如何对待社交性沐浴，人们的态度是比较暧昧的：看来妇女可以看客人入浴，但是不能过于裸露。伊赛特看到坏人掉到“失足”泥潭里弄了一身泥，当着众人的面换衣服，投出的目光就是这副样子。
大众面前脱衣解带
丢盔解甲有人捡便宜
裸露并不少见，大多是笑料，丢人的事也有。1400年，勃艮第公爵夫人收藏的挂毯中有这样场面：贵妇人在野外用幔帐围起一块天地，以避免有人偷看。不过，如此小心谨慎的作茧自缚在中世纪实属少见。热尔伯尔。德。蒙特乐耶写的《紫罗兰小传》（十三世纪）的故事情节就是绕围美人埃丽欧过分害羞展开的。她可能太过于腼腆，老佣人跟了她七年，竟然从没见过“金发美女”的身子。然而真的只是因为害羞？这并不是唯一的理由，因为她的男友热拉尔禁止她把身体向任何人展示，所以埃丽欧入浴时把随从和佣人全部赶走。这部小说是文学史上第一部以窥淫癖为体裁的文学作品。老佣人和坏蛋利斯拉尔伯爵从钥匙孔中看到了女郎的裸体，并且发现她的右乳房上有一个紫罗兰胎记，并把这一特征故意泄露给嫉妒心很强的热拉尔，而故事的情节便以此展开……看来，不论女人还是男子单独入浴比在亲人面前入浴更能引起好奇心。
请客人入浴在中世纪很流行。十五世纪时，巴黎的富豪宴请第一位国王，以便国王而埃丽欧关注他们的问题，并没有忘记在入席前准备热水浴。第一位大法官让。都维在王后夏洛特于1467年9月来府上进晚餐时准备了四场热水浴，不过由于王后身体欠安，没能入浴，随从的贵妇人可都没拒绝，其中有路易十一的情妇波蕾特。德。夏龙。而国王路易十一在9月22日到巴黎行政长官德尼。赖斯林府上进晚餐时就见识了三场豪华的沐浴。
第一部分 浴盆中的廉耻观第6节 阿维尼翁断桥的桑拿浴
成了淫荡场所的罗马公共浴室在中世纪并没有消失。教会的禁令重复了几百年但收效甚微。济贫所和修道院也开办了浴池，供朝圣者使用。
随着十字军的几次东征，代表中世纪文明的蒸汽浴和代表古代文明的公共浴池随处可见。十二世纪，欧洲人攻占了拜占庭之后，十字军东征的将士们发现了融入了细腻的伊斯兰文明色彩的罗马文明。东罗马帝国保留下来的蒸汽浴实际是由古代公共浴室演变而来。很快，男女混合浴室遍及欧洲，教会的禁令被置之度外。发生在蒸汽浴室的故事成为饭后茶余的资料，今天也如是，街道的很多名字就可以说明蒸汽浴在中世纪的普及情况。1292年，巴黎够规模的浴室就有26家之多！从十三世纪起，巴黎市政府颁布过不少法令对男女混合蒸汽浴进行过大规模整顿，同时这些男女混杂的浴池也遭到道学家们的严厉指责。
当然也有一些正当营业的浴室，人们可以去那里洗个热水澡，因为当时条件有限，在家里很难洗上热水澡。每当公共浴池的水烧热之后，就有人到街上大声吆喝着招揽生意，吆喝声与小贩的叫卖声遥相互应。天一亮（太阳出来之前禁止招揽生意，因为夜里街上不安全）就可以听到他们的吆喝声：“老爷先生们，快来洗澡吧，水又热又好，童叟无欺。”两个铜板洗蒸汽，四个铜板泡热水，而当时可以吃四天的大圆面包只卖一个铜板。
有老百姓喜爱的浴池，也有男女混杂的浴池，并且出现更早，发展更快。这招来了�