（想阴）；所有出於意志的行动、造作，．．．．．，统称为『行蕴』（行阴）；所有的感官觉知作用，．．．．．，统称为『识蕴』（识阴）。比丘们，这五大类构成生命现象的元素就统称为『五蕴』（五阴）。」
佛陀接着说道：「何谓『五取蕴』（五受阴）呢？比丘们，所有的色身（地、水、火、风），无论过去、未来、现在，也无论内外、强弱、优劣、贵贱、远近，当它们成为贪爱、执取的对象时，它们就统称为『色取蕴』（色受阴）；所有的感受，．．．．．，统称为『受取蕴』（受受阴）；所有的思虑与分辨作用，．．．．．，统称为『想取蕴』（想受阴）；所有出於意志的行动、造作，．．．．．，统称为『行取蕴』（行受阴）；所有的感官觉知作用，．．．．．，统称为『识取蕴』（识受阴）。比丘们，当『五蕴』（五阴）成为贪爱、执取的对象时，它们就称为『五取蕴』（五受阴）。」
佛陀作了这番开示，比丘们充满法喜，信受奉行。
参考资料：汉译杂阿含第五五经、英译巴利圣典Samyutta…22：48。
我是这麼听说的：
有一段时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园裡。有一天，一位名叫低舍的比丘在僧眾之中，公开宣说：「各位贤者！我的身体一直沉重不适，心情陷於慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修梵行之中体验到轻安愉悦，而且对世尊的教导充满了疑惑。」
这时，有一位比丘就前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，稟报说：「世尊，刚才大家集会时，低舍比丘公然宣称：『各位贤者！我的身体一直沉重不适，心情陷於慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修梵行之中体验到轻安愉悦，而且对世尊的教导充满了疑惑。』。」佛陀告诉这位前来稟报的比丘说：「低舍比丘是一个愚痴的人，平时不知守护根门，饮食无度，导致身心放逸怠惰，连初夜、后夜也陷於昏沉失念。他这样的景况，要想乐修梵行，降伏睡眠，进而开发出内明的智慧，乃不可能之事。比丘奉行出家法，应守护根门，饮食知节量，初夜、后夜也精进於禪思。如此才能乐修梵行，降伏睡眠，进而开发出内明的智慧。」
接着，佛陀吩咐一位比丘说：「你去叫低舍比丘来我这裡一下。」比丘说：「是！世尊」，礼佛告退后，前往低舍比丘的住处，告诉他说：「低舍，世尊有事请你过去一下。」低舍比丘闻言，就立刻前往佛陀的住处，顶礼佛足后，退坐在一旁。佛陀问道：「低舍，你是否在僧眾当中公开说过『各位贤者！我的身体一直沉重不适，心情陷於慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修梵行之中体验到轻安愉悦，而且对世尊的教导充满了疑惑。』这样的话？」低舍比丘回答说：「世尊，我确实这麼说过。」
佛陀接着说道：「低舍，我现在问你几个问题，你依着自己的见解来回答。倘若对【色】的贪着、欲染、爱恋、关注、渴求未能断除，随着它们的朽坏，就会生起忧、悲、恼苦。你说对不对？」低舍比丘回答说：「是的！世尊。」佛陀讚许道：「低舍，你说得很对！尚未断除对色身之贪爱者的确是如此。那麼，低舍，倘若对【受】、【想】、【行】、【识】的贪着、欲染、爱恋、不捨、渴求未能断除，随着它们的变异灭去，就会生起忧悲恼苦。你说对不对？」低舍比丘回答说：「是的！世尊。」佛陀讚许道：「低舍，你说得很对！尚未断除对【受】、【想】、【行】、【识】之贪爱者的确是如此。」
佛陀接着问道：「低舍，倘若对於【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）的贪着、欲染、爱恋、不捨、渴求都断除净尽，其人还会不会因它们的朽坏、灭去而生出忧悲恼苦？」低舍比丘回答说：「不会的！世尊。」佛陀讚许道：「很好！低舍，你说得对！已断除对五蕴之贪爱者的确是如此。」
佛陀接着问道：「低舍，【色】是常还是无常？」低舍比丘回答道：「世尊，【色】是无常的。」佛陀又问道：「那麼【受】、【想】、【行】、【识】是常还是无常呢？」低舍比丘回答道：「它们也是无常的。」佛陀讚许道：「你说得对！无论何时何地，一切的【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）都是迁流不定的。圣弟子应以直观的智慧洞见它们无常的本质，从而如实了知五蕴不为【我】所拥有、五蕴不是【我】、五蕴不在【我】之中、【我】不在五蕴之中。多闻圣弟子藉着正观五蕴无常、苦、非【我】，就会对它们生起厌离心，断除对於五蕴的喜贪，而得到解脱。於是，多闻圣弟子能自行记说『此生是长夜轮迴的终点，清净圣洁的梵行已坚立；完成了所有的行持，不会再受各种生存状态的羈绊』。」
佛陀接着说道：「低舍，我为你说一个譬喻，你要仔细听着，牢记在心。有两个男子结伴同行，一个知道路，而另一个则否。那个不知道路的向知道路的说『我要前往某城、某村、某聚落，请你告诉我路该怎麼走。』，於是这个知道路的就指示不知路者，而说『朋友！你从这条路一直往前走，遇见道路分岔时，避开左边的路，转向右边的路继续走。你再往前走，会遇上一片森林。当你穿越森林后，会遇上一片沼泽地带。当你穿越沼泽地带后，会遇见峭壁与深坑，要注意避开它们，转向右边走，不久你就能到达目的地。』。」
佛陀向低舍比丘解释道：「在这个譬喻裡，那个不知道路的男子比喻愚痴无闻的凡夫，而那个知道路的男子则比喻如来、阿罗汉、等正觉。行进间遇上的岔路比喻解脱道上的犹豫难决，左边的路比喻邪见、邪志．．．邪定，右边的路比喻正见、正志．．．正定（八正道）。森林比喻蒙昧无知，沼泽地带比喻五欲之乐，峭壁与深坑比喻瞋恚与苦恼，目的地则是指涅槃。」
佛陀接着慰勉道：「低舍，振作起来！我已给予你辅导，为你解说法要，指示你解脱之道。低舍，你应该捨离放逸，在山间林下、寂静之处精进於禪思，免得日后因出家学无所成而追悔不已。」经过佛陀这番开示，低舍比丘充满法喜，信受奉行。
参考资料：汉译杂阿含第二七一经、英译巴利圣典Samyutta…22：84我是这麼听说的：
有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍裡。那时，罗侯罗尊者来到佛陀的住处，向佛陀行礼问讯后，坐在一旁，问道：「世尊，对於现前这个能见闻觉知的身体暨在它之外的其他有情眾生，吾人该有甚麼样的知识与体验，才可以断除身见、贪爱与我慢呢？」
佛陀开示说：「罗侯罗，对於五蕴中的【色】，无论过去、现在、未来、内、外、胖、瘦、美、丑、远、近，应当运用内明的智慧，如实地观察并体验【色】不是【我】、【色】不为【我】所拥有、【色】不在【我】之中、【我】不在【色】之中；对於【受】、【想】、【行】、【识】，也要做同样的观察与体验。罗候罗，多闻圣弟子若能充分理解五蕴无常、苦、非【我】，并且以内明的智慧澈见五蕴的真相，就能断除身见、贪爱、我慢以及其他一切结使（烦恼），而永尽苦边！」
佛陀作了这番开示，罗侯罗尊者充满法喜，信受奉行。
参考资料：汉译杂阿含第二三经、英译巴利圣典Samyutta…22：91。
我是这麼听说的：
有一段时期，佛陀在舍卫国游化，住在祇树给孤独园裡。这一天，佛陀向比丘们开示道：「应当如实观察色身（色蕴）是无常的！这样的观察就是合於正见的禪观，能使行者生起厌离心，不再贪爱色身，使心意得到解脱。同理，也如实观察各种感受（受蕴）、各种认知暨分辨作用（想蕴）、各种出於意志的活动（行蕴）、各种知觉（识蕴）也都是无常的！这样的观察就是合於正见的禪观，能使行者厌离它们，断除对各种因缘和合而生起之精神现象的贪爱，从而使心意得到解脱。像这样，比丘们！从五取蕴（五受阴）的繫缚中解脱出来，就能依愿自行记说：『此生是长夜轮迴的终点，清净圣洁的梵行已坚立；完成了所有的行持，不会再受各种生存境界的羈绊。』如同观察五蕴无常一样，观察五蕴的本质是苦、非【我】，也是同样的道理。」
当时，比丘们听闻佛陀这番开示，都很高兴地信受奉行。
参考资料：汉译杂阿含第一经、英译巴利圣典Samyutta…22：12。
我是这麼听说的：
有一次，佛陀住在王舍城郊毗婆罗山的七叶林石窟中。那时，尊者瞿低迦住在王舍城郊仙人山侧的黑石洞裡，捨离放逸，专精禪思，证得了阿罗汉果，然而却一再退失掉禪定，达六次之多。於是，瞿低迦比丘心想：「我捨离放逸，精进禪思，已得解脱，却连续六次退失禪定。我与其再退失一次定境，不如以刀自断身命而入灭。」这时，恶魔波旬心想：「瞿低迦比丘若自杀，就永远脱离我的境界了。我要立刻前去通知佛陀，要他设法阻止此事！」
於是，恶魔波旬来到佛陀的住处，以韵语说道：「大智大方便，自在大神力，得炽然弟子，而今欲取死。大牟尼当制，勿令其自杀。何闻佛世尊，正法律声闻，学其所不得，而取於命终！」
恶魔波旬说完此偈，佛陀也以韵语回答道：「波旬放逸种，以自事故来。坚固具足士，常住妙禪定，昼夜勤精进，不顾於性命。见三有可畏，断除彼爱欲，已摧伏魔军，瞿低般涅槃。」恶魔波旬闻言，心怀忧恼，隐没不现。
这时，佛陀说道：「比丘们！我们一起去仙人山侧的黑石洞，瞿低迦比丘已捨寿入灭了。」於是，佛陀率领着眾多比丘，来到了仙人山侧的黑石洞，只见瞿低迦比丘的尸身倒卧在地。就在这个时候，在瞿低迦比丘陈尸处出现像云一样的黑烟向着东西南北、上下四方不住地飘动着。佛陀问道：「比丘们！你们是否看见了瞿低迦比丘尸身周围出现的黑色烟雾？」比丘们回答说：「看到了！世尊」佛陀说：「那是恶魔波旬在搜寻瞿低迦比丘的受生之处，然而瞿低迦比丘已入无餘涅槃，不再有识的结生了。」
恶魔波旬遍寻不获瞿低迦比丘的去处，就化为一个少年，来到佛陀的面前，问道：「上下及诸方，遍求彼神识，都不见其处，瞿低何所之？」佛陀回答道：「如是坚固士，一切无所求，拔恩爱根本，瞿低般涅槃。」
比丘们听了佛陀这样的开示，都充满了法喜。
参考资料：汉译杂阿含第一○九一经、别译杂阿含第三○经、英译巴利圣典Samyutta…4：23。
我是这麼听说的：
有一段时期，佛陀住在波吒利弗多罗国的鸡林园裡。这一天，纯陀尊者来到了阿难尊者的住处，彼此互相寒喧问讯后，就坐在一旁。然后，纯陀尊者问道：「尊者阿难，我有个问题想请教您，是否有空为我解答？」阿难尊者说：「仁者请说无妨，我会就个人所知，为你解说。」
於是，尊者纯陀问道：「世尊依其所知所见，将有情眾生的色身解析为地、水、火、风四大类不同性质的元素，施设各种譬喻，善巧方便地开示色非【我】的法义。那麼，【识】又是怎样的情形呢？世尊是否也说它非【我】呢？尊者阿难，您在僧中最为多闻，我为了听闻关於【识】的法义，专程从远方来见尊者。恳请尊者慈悯，为我开示其义！」
阿难尊者就对纯陀尊者说：「我向你提几个问题，你随自己的意思回答。尊者纯陀，有没有【眼】、【色】与【眼识】？」纯陀尊者回答道：「有的！」阿难尊者接着问道：「【眼识】是以【眼】与【色】为因缘而生起的，对不对？」纯陀尊者回答说：「是的！」阿难尊者又问道：「那麼，作为【眼识】赖以生起之因缘的【眼】和【色】这两者是常还是无常呢？」纯陀尊者回答说：「它们是无常的。」阿难尊者又问道：「当【眼】和【色】这两项因缘发生变化时，原来生起的那个【眼识】还能继续存在吗？」纯陀尊者回答说：「尊者阿难，这是不可能的！」
阿难尊者又问道：「尊者纯陀，既然【眼识】随因缘而生，也随因缘而灭，多闻圣弟子还会执持『【眼识】就是【我】、【眼识】为【我】所拥有、【眼识】在【我】之中、【我】在【眼识】之中』这类的知见吗？」纯陀尊者回答说：「不会的！」
阿难尊者接着问道：「尊者纯陀，你对於【耳】．【声】．【耳识】、【鼻】．【香】．【鼻识】、【舌】．【味】．【舌识】、【身】．【触】．【身识】、【意】．【法】．【意识】的看法如何？它们是存在的吗？」纯陀尊者回答说：「是的！」阿难尊者问道：「前面提到这五个【识】也都是以相对应的根、尘为因缘而生起的吗？」纯陀尊者回答说：「是的！」阿难尊者又问道：「那麼，这五个【识】所赖以生起的因缘是常还是无常呢？」纯陀尊者回答说：「尊者阿难，后面提到的这五根与五尘也一样是无常的。」阿难尊者问道：「当这些根、尘发生变化时，那些以它们为因缘而生起的【识】还能维持不变吗？」纯陀尊者回答说：「不能！」
阿难尊者接着问道：「既然六【识】都随因缘而生，也都随因缘而灭，整个【识蕴】都是迁流不息的生灭现象，多闻圣弟子还会执持『【识】就是【我】、【识】为【我】所拥有、【识】在【我】之中、【我】在【识】之中』这类的知见吗？」纯陀尊者回答说：「不会的！」
阿难尊者开示至此，就为这次说法作一总结，而说：「所以说，尊者纯陀，世尊也一向宣说【识】无常、苦、非【我】。尊者纯陀，且让我就刚才所讲的法义，为你说一个譬喻：有一个壮汉，手持利斧，入山伐木，见到一株芭蕉树，以为那是堪用的木材，就将它断根削叶、剥除树皮，想要从中