栽凇�
“朕再来问你，你刚才对朕是三拜九叩，对朕口呼‘万岁’，这种礼节，天主教许可吗？每年祭孔典礼及丧葬祭拜之仪，对孔子称之为‘圣’人，甚至是祭拜祖先牌位之典礼及举行其它祀祖仪式，这些天主教许可吗？”平复了一下情绪，朱由校接连的问道。问这个不是没有目的的，天主教在中国传教的时候，的确遇到了这些问题，这是和天主教之教义：绝对禁止敬拜偶像及举行其它祭典，相冲突的。就是传教的第一个利玛窦，也不得不把自己当做了‘西儒’来打进了中国的土大夫圈里，开始了中国式的特色传教，把这些问题极大的忽视了。
但其死后，就有传教仕把这些严重和教义不符的交给了罗马教廷，教廷对这些一直反复着，最终到了康熙年间还在矛盾着，一是禁止，二是向中国的‘旧传统’低头，只要不妨碍教徒的根本信仰，可以参加祭孔。而其他的却没有解决，直到朱由校的前世。
听了这些话之后，李之藻大为惊奇，因为这正是众传教仕的矛盾之处，以前是听利玛窦的，但现在却得听‘龙华民’的，根本就不是一个意见，甚至是要彻底的杜绝此类和教义违背的事件，把利玛窦的一切完全的推翻。但皇上这话又如何作答？明摆着，皇上都说天主教不适合在大明了，若再把教义搬了出来，说不可以。那不明摆着同意了皇上的说法吗？若睁着眼睛说瞎话，那肯定是欺君了。这还真把李之藻难为死了。
“朕知道你不好回答，因为罗马教廷都还没有一个明确的回复，你更没有没法回答。朕以前说过，各个民族都有自己的祖先，都有自己的图腾，在白人的眼里，他们的祖先就是那七日可以造人的上帝。而在中华民族眼里，五千年的文明古国里，汉人的祖先就是伏羲女娲，黄河流域和长江流域，孕育了我们炎黄子孙。他们的传说里有无所不能的上帝、有着天国；而我们则有着三皇五帝，有着天宫，有着玉帝，有着三清教主等等。这些神话都是寄托着对先人的追思，和对图腾的崇拜。丢弃了自己的祖宗，而去崇拜别人的祖宗、崇拜别人的图腾，那是数典忘祖，是不孝。无论是你去信上帝还是他的儿子耶稣，或者是印度的佛，都是一样的，李之藻，朕是见你见识不凡，不想让你误入岐途，方如此解释，好自为之。”
第488章释放大儒
朱由校语重心长的说着，的确李之藻也是一个见识不凡的科学家，其成就若全心的放在研究上，成就也一样小不了。但若真的一心放在了天主教上，那洗脑洗的也差不了多少了。
“皇上教诲，草民听了也有很多的感触，容草民回去多想想。”李之藻虽然没有顿悟，但听了这么多，首先有一点的确是确定了，天主教在大明的确是水土不服。第一个就是和皇权直接产生了碰撞，不让人信皇上，拜皇上，能拜的只有一个人，那就是上帝那边的诸神。这肯定是皇上不会准许的，无论哪个皇上可以允许自己的子民和自己平起平坐的？而且万岁都不能喊了。
其次那就是孔子了，大明的士大夫们基本都是尊孔的，即便是皇上如此的把孔子批成了第一汉奸家族，也没有减少士大夫对孔的热情。
再次那就是祖先了，对于祭祖那是第个中国人所必须的，无论是官方主持的，还是家里自行的，这样都需要行礼的。
但以上三点，恰恰和教义想违背了。这点倒和伊斯兰教，不许抽烟、喝酒一样，一个烟鬼、酒鬼，还谈什么是伊斯兰教徒，那简直就是笑话了。
（而李之藻不知道的是，时间到了下个世纪之后，那著名的‘禁约’就会出现了，什么不许拜孔子、不许敬天、不许进祠堂，到坟头前不许行跪拜礼民、不许在家有灵牌等等。但被康熙给恼了，最终禁止了天主教的传教。之后，罗马教廷才改了口，来了个变通八条，但康熙并没有改口。这变能八变又被废除了。真不明白为什么中国人还要信这样反复不定的教。）
“好，朕最后问一个问题，当朕的要求和罗马教廷的要求相矛盾了，李之藻你会听谁的？你无须回答朕，朕要求的是。你自己回答自己，想明白这个问题，再想想天主教在大明传播，到底对大明有什么好处？仅仅是让百姓向善吗？把这些东西想好后，再决定一下，你信的那个教又有什么意义？”
朱由校最后做了努力。希望这个李之藻能够迷途知返，不要被天主教毒害的太深了。
“是皇上，草民告退。”
李之藻走了，看着他有些失魂落魄的样子，徐光启也急忙的告了个罪，跟着李之藻出去了。
但乾清宫并没有平静。因为黄尊素又跟着求见来了，自己上次因为了赵南星、叶向高两人求情，被皇上骂了一次，自己来给皇上说愿意较力，却因为官员要会赚钱，而提出了异议，被拒绝后。自己真的伤心透了。
而现在皇上大捷归来，他和赵南星、叶向高都是听着皇上各种各样的消息的，从民生方面废除了辽饷，到免了全国的农税，再到官府去组建施工单位修路以赚取地方官府所用；而军事上，从大同到岱海，到归化、到榆林，把蒙古联军、林丹可汗的军队彻底打败，然后又是袁可立三打建奴，皇上亲守喜峰口。创下了三屯营大捷；而政治上，破宗室以建天门城、、、、、、这些都是皇上在这次出征之后完成的。
军事上的强硬，将上百年无法解决的河套地区，给彻底的来了一个移民，除根的解决了来自蒙古族的威胁。河套地区涉及着山西、陕西和宁夏三个省份。一旦解决，立刻把那里的几个卫几十万兵户，彻底的给解放出来了。而且重新把黄河天险掌握起来，便于开发那黄河的唯利一套，这下能提供多少的垦地给大明的百姓。虽然那里皇上不会让任何人染指，都将是皇上的‘皇庄’，但现在由皇上提供天下的税收，仍然是为大明服务，朝野上下虽然看得眼红，但在这样的大义面前，愣是谁也不敢提出来去分一杯羹。
现在，黄尊素是想明白了，皇上和东林党的矛盾也因为自己主动承担了税收，而再也没有了矛盾。而在皇上的领导之下，大明也日益巩固、强盛、富裕起来，这充分的表明了皇上的正确性。上次皇上就告诉他，需要的是能实实在在赚钱的官员，正象皇上自己一样，赚钱给全国的百姓交税，经维持大明帝国的运行。
什么不为五斗米而折腰，不能持筹握算，士大夫的气节等，这些在为国为民这样的大义之下，一切都变成了浮云。黄尊素彻底的打算把自己变成一个官商，来给大明赚钱，养百姓、搞民生、搞建设、、、、、
把这样的信心表了一番之后，朱由校听着仍然是不动声色，任由黄尊素在那里展示‘个人才艺’。最后黄尊素自己都深感不安，在那里有些别扭起来。
“黄爱卿，朕理解你的意思，也相信你的决心。朕离去之前就表示过，朕从蒙古归来之日，就是你获得自由之时。能听到爱卿的这些话，朕很欣慰。看来这段时间黄爱卿的确改了一些，自己如何的为国为民切实的考虑了，而不是仅仅只放在嘴上，在行动上却做着毁灭这个国家的事情。从今日起，出宫回家去吧。”朱由校看着情绪激动的黄尊素，语气平淡的说。从将其救入宫中到如今，大明帝国已经牢牢的掌握在自己的手上。东林党已经没有任何可以威胁到自己地位的机会了，如此大儒也没有理由接着软禁在宫里了，还是放生回去，多做一些文艺工作吧。
“皇上，要放草民回家？”黄尊素一愣，这几个月以来，他是多么的想家啊，没想到，今天皇上竟然如此说。
“黄爱卿，朕从将你请入宫中时起，目的就是为了保护你，更是不想让你的固执把自己害了。如今大明许多的事情都已经尘埃落定，并正在不断的向着国富民强的方面发展，爱卿的心情也不再局限在小小的士大夫阶层，不再局限在所代表的那一个小团体里，而是放眼于大明、大明的国事、大明的百姓，如此和朕的意志是一样的，朕为何还要软禁着你呢？”黄尊素的心态的确让朱由校放心不少，如此这样的人不会再成为大明的绊脚石，当然是要放出去了。
第489章义务教育
“皇上，草民想给皇上效力，就算是去做一个会赚钱的官员，草民也是心甘情愿，请皇上给草民机会，”一听这样就给放回家去了，黄尊素立刻不情愿起来，‘邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之’，现在的皇上正是有道，政治清明之时，他理所应当的应该出来作官，而不是象政治昏暗时那样的隐退藏身。这个时候他当然不想一走了之了。
“黄爱卿，朕知道你是真心帮朕，但朕真的不知道你能干什么？先生是一位大儒，真去持筹握算，一心去搞经济，朕也是于心不忍。”这倒是真心话，想想让一位大儒放下身段一心的去搞经济建设，的确有点乱搞的意思。
“皇上休要再寒碜草民，草民这段时间早已对皇上废除辽饷、免农税感动不已了，这种情怀与做派，才真正是为国为民，于皇上一比，过去那种矜持，太显的矫揉造作，天天的喊着为民请命，其实任何实事都没有做到，草民惭愧！”黄尊素的确是有着悲天悯人情怀的文人，气节当然也高，在东林党里也素有才智，但思前想后，除了搞党争出了大力之外，实事做的真是太少了，而相比一直不甚看得起眼前的这位木匠，人家是持筹握算的一头扎进了钱眼里，庸俗的去与民争利，不断的去做着生意，但目的何在？免农税，给全国修路、各地有灾，大把的银子撒了过去、、、、、、这样的情怀、行为，那才叫做高尚，可比把这两个字放在嘴里要强得多了。
“让朕想想，”看着黄尊素这积极性的确可以，朱由校倒不好拒绝了。但想想黄尊素这样的人能去做什么？给他个县官当当？这个肯定是不行的。当官的需要头脑，黄尊素脑子是够，但并一定能当一个好的县官，他没有官场的圆滑，也不是那块料。朱由校不由的主观臆测着。文艺？文还行，艺就有点欠了，光是高雅和低俗估计就能损失一大块去。教育？对，全民教育这时候有点晚，但从孩子抓起的教育，这个时候已经可以进行了。凭着黄尊素的学问。弄个教育部，还是可以的。这里的教育部又不是搞成一个营利单位，来个搞产业的，而是实打实的教书育人的组织单位。
如今自己不缺钱，大明本身也不缺钱，这百年树人的教育了应该抓起来了。首先绝对不能把教育搞成产业化。玩什么产业也不应该把国家创造栋梁，民族的希望当作牺牲品，这是低线！教育是神圣不可侵犯，为提高全国孩子们的素质，给他们一个天生的受教育的权利，这肯定是利国利民的。
产业化？朱由校听了这个词就浑身的冒冷汗，拿着这种振兴中华的事业、孩子最基本的受教育权来搞产业？什么是产业。就是能赚钱，赚谁的钱？当然是老百姓的钱，孩子家长的钱，慢慢的让贫困户上不起学，只能退回到土地上去接着种地，或者就是学份手艺去打工，教育也就成为有钱人的游戏。而其它的医疗产业化、房子产业化，把人所必须的健康权和居住权搞成产业，唉~产业化、、、、、
大明的教育体系还是比较可以的，首先就是官学。两京的国子监、府学、州学、县学、卫学（专门给下边的各个卫所设的学校，供武人子弟学习，有时一个卫设的，有时是几个卫联合而设的。）；武学；宗学（是专门教育宗室子弟而设立的学校，校址设在各王府所在地）。四氏学。令孔、颜、孟、曾四姓子弟学习礼；医学、阴阳学；社学，（由地方建立的小学；可以说是府、州、县学的预备学校）。
府学、州学、县学和卫学统称为地方儒学。明代的儒学很为发达，根据诏令每一府、州、县都设立一所学校。据朱由校让人统计的，全国计有一百四十府、一百九十三州、一千二百四十六县，共设有儒学一千五百七十九所。
师者，传道、授业、解惑也，这是教育最基础的，这种基础首先是师资力量，在大明，富裕了二百多年之后，这种人才，其实也是不少的。
单纯的靠着现在的学校，那肯定是不要指望的，九年义务教育，把全国的学龄儿童都收罗进去，不仅要盖好了校园、请了老师，发着薪水。而且还得管着学生在校的花销，什么衣服、课本以及午饭的费用等。这些费用当然是相当大的，二亿人口的大明，这孩子的比例就是再少，恐怕也得几千万吧？所以单纯的靠着自己，想把他们培养成社科人才，在这样刚刚‘事业起步’的状态之下，的确是难了点。
不过，众人拾柴火焰高，无论是府、州、县，哪里没几个富户？只要把学校的命名权给他们，拉点赞助，还是可以的。
“黄爱卿，若真想给朕效力，朕这里还真有一个适合爱卿的职务，但事情相当的繁琐，更没有利字可言，不知爱卿是否愿意，”想了一会之后，朱由校开口道。
“回皇上，臣不怕麻烦，只要能给皇上效力即可，而且利字也不需要，草民家中备有良田千亩，足够养家，”黄尊素立刻表决心说。
“好，爱卿之言朕心甚慰。如今大明的学校可算是太少了，虽在府、州、县都有那么二三所左右，但无论是规模还是数量，肯定是远远不够的，而且他们多是面对考秀才所设，更多的贫困人家，根本没有钱粮让孩子们上学，社学也是零零星星，也只是教育几个几十个学生而已。但面对如此多的学龄儿童，这些远远跟不上的。所以朕打算，第一步，在每个府、州、县，开设几所规模相当大，可以将那一地区的适龄儿童全部容下的学校。并开展九年义务教育，意思就是在孩子七岁到十六岁之间的，就由国家免费承担他的教育工作，教他读书认字，许多离家远的孩子，还得住校，承担他们的食宿费用。而到了十六岁之后，无论他以后再学其他的，还是去择业，那都随他自己的意愿了。而第二步，则是在全国各地，将原有的府、州、县、卫学，大力的扩大规模，因为社学的儿童多了，下一步进入这些县学的人也肯�