身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明
心。为视为听为觉为察。从始入终。五叠浑浊。*
* *
阿难，第一个道理是说，你们想要舍弃声闻、缘觉修行，修习菩提乘，得入佛的知
见，就应当审视因地发心与果地的觉的同和异。阿难，如果你是因地发心，即你的
发心有所原因，并且以生灭心为修习的本因，从而求取佛乘，达致不生不灭境地，
这是不可能的，如果这样，就应当观见到一切世间形质器物世界的种种事物，都在
变化灭绝之中。阿难，你看这个世间一切造作成立的事物，有什么是不会毁坏的？
但是你从未看到过毁坏的虚空。为什么呢？虚空不是可以造作成立的，所以不会毁
坏。而你身体中的坚硬事物就是地性，湿润事物就是水性，暖热事物就是火性，摇
动事物就是风性，四大相互缠裹，就分裂了你湛圆妙觉的本心，成为视、听、觉、
察种种功能，至此，你就陷入五重叠置的恶浊之中，
*云何为浊。*
* *
而什么是浊？
*阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性不相
循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为
浊。汝浊五重。亦复如是。*
* *
阿难，譬如清水本是清净湛然，尘土灰沙，其本质是滞碍坚质，二种事物本性不
同，不相融洽。如果世间的人将尘土投进清水，尘土就失去了滞碍本性，水也失去
了湛净的本性，看起来浑浑泊泊，这就叫做浊，你们的浊有五重，其形其状也是这样。
*阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一
重。名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。
相织妄成。是第二重。名为见浊。又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘
无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲
留于世间业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。汝等见闻元无异
性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五
重。名为命浊。*
* *
阿难，你看到虚空遍在于十方世界，但是你不能认识到空和见不可分，有见即有
空，有空即有见，空即是见，所以有空而无空的体，见即是空，所以有见而无见的
觉知，如此见与空交织妄成，这是第一重浊，叫做劫浊。你的身体由四力大捏合而
成，见闻觉知种种知觉的局限使你产生滞碍，水火土风的旋转使你能知觉，四大与
觉性如此妄乱交织，这是第二重浊，叫做见浊。在你心中忆想记诵，生发起认知觉
见，从而现出六根六尘，它们离开尘物无自己的相，离开觉知无自己本性，如此二
种矛盾，也只能是妄乱交织而成，这是第三重浊，叫做烦恼浊，你朝夕之间都在生
灭之中不曾停息，但你的知见却每每想要滞留于世间，可是你的欲求业力又常要追
随于种种环境，如此妄乱矛盾交织而成、就是第四重浊，叫做众生浊。你们的见闻
本来并没有差异，由于种种尘物的隔绝，莫名的差异就由此生出来，本性上你们可
以相知，但是一经适用见闻，你们之间就生出对立，从而使同和异失去标准，如此
妄乱交织而成，是第五重浊，叫做命浊，
*阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死生根本。依不生灭圆
湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉无生灭性为因地心。然后圆成果
地修证。如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沈。清水现前。名为初伏客尘烦
恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清
净妙德。第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。
应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。*
* *
阿难，你想要让你的见闻觉知能够契合于如来的常、乐、我、净四种涅槃功德，就
应当选择识生死的根本，依凭不生不灭圆湛妙性而建立，以此湛净妙性去旋转种种
虚妄生灭，归返本觉，得获本真明觉的无生无灭的真性，这才叫做因地心。以此为
因地初心，然后方能圆成你的果地修证，这就像是澄清浊水，将其贮藏于静器之
中，盛器长静不动，泥土灰沙等就会沉淀，清水就会现出。这就叫做初伏客尘烦
恼。去掉泥土，澄纯清水，就叫永断根本无明，此时，认知了别是精纯无杂，其中
一切变现出来的事物都不能成为烦恼阻碍，都能契合于涅槃清净妙德。发觉菩提心
二种决定不移的道理中第二个是，你们决定发菩提心求取无上菩提，于菩萨乘中生
出大无畏勇猛，决定舍弃种种有为相，就应当详审出烦恼的根本，本是从无始中
来，因业力的发动而滋长生发。并且，还要详审是谁在造作，谁死领受。
*阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。
云何降伏取如来位。阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空被
汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼
媒。自劫家宝。由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间不能超越。*
* *
阿难，修证菩提如果不能详细审视烦恼的根本，就不能知道虚妄根尘在哪里发生颠
倒。不知道颠倒处，怎么去降伏它呢？又怎么去求取如来果位呢？阿难，你看世间
的人在解结，但又不知道结在哪里，怎么知道如何去解开它呢？但当你欲解结时，
你不知虚空已经被你肢解分裂了。为什么呢？因为虚空并无形相，本来就无结可
解。如果虚空被肢解，这就无异于你的眼、耳、鼻、舌、身、意的攀缘知见等、都
是窃贼的作为，都在盗窃自己的宝藏。由此无始以来众生世界就生出种种缠绕束
缚，沉沦于器物世界而不能自拔。
*阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东。西。南。北。东
南。西南。东北。西北。上。下。为界。过去。未来。现在。为世。方位有十。流
数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁。世界相涉。而此界性设虽十方。定位可
明。世间只目东西南北。上下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。
宛转十二。流变三叠。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德有千二百。*
* *
阿难，什么是众生世界？世对时间而言，就是迁流辗转，界对空间而书，就是方位
界限，你应当知道，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，以及上、下，为
界，过去、现在、未来，为世。方位有十个，世数有三个，一切众生的妄乱交织，
就在这当中贸然迁流、与世和界相互牵涉。虽然设立了十个方位界别，并且各自定
位分明，但是世间只看到东、西、南、北、上和下没有定位，这是因为中间方位难
以定位。东、西、南、北这四个数是分明的、将它与世的数相乘，那么，就得到了
一十二这个数，再将一十二这个数与流变的世数作三次重叠计算，就有了无计数量
来总括这个世界。
*阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右
旁观三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。
如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅
闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。
如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功
德。如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙
一。当知身唯八百功德。如意默容。十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。无不
包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。*
* *
阿难，你再在这当中去判断它们的优和劣。眼睛可以看，但眼睛后面的却看不到，
而眼睛前面的能够看见，这是后暗前明，前面的全明，后面的全暗，左面、右面可
以看到的各是三分之二，总括来看，眼睛的功德并不在全面，三分功能之中，就缺
失了一分。所以眼睛只有八百种功德。耳朵能周遍聆听，十方声音都能听到，声音
升起时，可以听到远和近，声音寂止时则能听到无边无际的寂静，所以，耳朵圆满
了一千二百种功德，鼻子可以嗅闻，吸入呼出，有出有入，但是两孔之中则不能嗅
闻，所以，鼻根的功能也是三分缺一，只有八百种功德。舌可以用来宣扬世间与出
世间种种智慧，其可言说各种各样，道理无穷无尽，所以，舌根圆满了一千二百种
功德。身体能够触知，能够知觉到舒适与不适，但是须触摸时才能够知觉，离开了
触摸就不能够觉知，这当中，触摸时占二分，离开时占一分、于是检验身根，也是
三分缺一，所以，身根只有八百种功德。意识能领会到十方三世一切世间和出世间
的事物，这其间种种凡与圣的事物，无所不能包容、尽其涯际，所以意根圆满了一
千二百种功能。
*阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁
离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得
循圆通。与不圆根。日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详
择其可入者。吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上
菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于
一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。*
* *
阿难，你想要逆转生死欲流，就要回来穷究六根流转的源头，从而能获不生不灭境
地。那么，你应当检验这六种受用根，它们当中谁合谁离，谁深谁浅，谁是圆通，
谁是不圆满，如果能够就此而悟解到圆通根本，那么你就能够逆转那无始以来就妄
乱交织的业力的流转，从而能够循入到圆通之中，或者可以逆溯到六根妄起的源头
那里，其效果是事半功倍的。现在我已将六根的湛静圆明本性，其本所具足的功德
全部显示出来，他们各自功能就是这样，你详细选择其中可以方便进入的受用根，
我会为你发明它的功德，由此令你增进无上智慧。十方如来都能够在十八界里一一
修行，不论从哪里进入都能得到圆满无上菩提，这当中并没有什么优劣之分。但是
你仍处劣下智慧之中，还不能够在十八界中圆满自在，所以，我帮助你，让你从一
种根里深入进去，只要此一门仍获无妄，那么，全部六种识根就都能够得到清净无
妄的真知真觉。
*阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。*
* *
阿难对如来说：世尊啊！为什么说要能逆转根尘迁流，只须返回来深入一门就能令
六根一时清静？
*佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生
无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。今汝且观现前六
根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若
此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。*
* *
如来告诉阿难：你现在已经进到须陀洹果位，初入了圣道，你已灭绝了三界众生的
世间识见。但是你仍然不知道，六根之中久远以来早已积聚了无数量的滞碍虚物，
这个虚物要经修习才可以断绝，何况根中虚物的生、住、异、灭，各自有别又齐头
并进，现在你来看面前的六根，它们是一种还是六种？阿难，如果说只是一种，那
么耳朵为什么不能看，眼睛为什么不能听，头为什么不能走路，脚为什么不能言
语？如果说六根就是六种根，那么，我在这里宣扬微妙法门，你用六根中的哪一根
来领受？
*阿难言。我用耳闻。*
* *
阿难说：我用耳朵来听。
*佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故应知非一终六。非六终
一。终不汝根元一元六。阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛
一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。如太虚空参合群器。由器形异。名之
异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。
则汝了知六受用根。亦复如是。*
* *
如来说：你的耳朵在听、关身和口什么事？但你却同时用口来问这微妙义，起身领
承佛旨。所以，不是一根就是六根，若不是六根就是一根，你的根识不能既是一根
又是六根。阿难，应当知道，这个根既不是一根也不是六根。它从无始以来就已经
颠倒交替，沉沦于六尘境象，更替于见闻觉知，因此，在圆湛不动的觉性当中，才
产生一根和六根等概念和意义。你初入圣道，虽然能够销解六根的概念，但是仍没
有最终消除那一根的概念。就如太虚空参合种种器物，由于这些器物形状各异，所
以称这个太虚空为多种事物相异并存的空，除去种种器物后再来观视虚空，这空就
还是个虚廓澄明的空。其实，这个虚空怎么会一下是同，一下又不同呢？更何况说
它是一个虚空或者不是一个虚空？那么，应知六种受用根也是如此。
*由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四
大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中黏
湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四
尘。流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根
元目为清净四大