我随汝修行
为加持降临
莲花上师赐成就
此祈请文是一位殊胜成就的空行母所传，具有特殊加持，何人诵此文祈祷莲师，莲师定至其前为他加持，遣除违缘。是故，遇危难时也诵此文祈祷。
此时，从化身、报身、法身等三身刹土中迎请无数的莲师及菩萨空行母融入自己和莲师。
二、积累资粮
显宗修行者多劫中所积累的资粮，密宗的善巧方便一时即能圆满。尤其是密宗的最殊胜福田就是金刚上师，是故在这里于上师莲师座前积累资粮是无上善根。另外，七支供也是殊胜的积资粮的方便。
第一、顶礼支
观想己体变为无数之身，这些身体及六道众生同时向上师莲师磕头，并诵七支供词。磕头时，先于心口合掌，乃表示恭敬之态。掌心含空。合掌有莲花式及小嘎晤（方形的小法器）式。“莲花式”左右中指按于食指及无名指尖合掌，“嘎晤式”左右十个手指指尖各自接合即可。复次将手举至头顶百会处，又手落至喉间，次于心口。然后五轮投地（即额处、二手掌、二膝），或者全身伏地。前为曲礼，后为伸礼，即短头和长头。手举至头顶时，观想向佛及上师莲师身顶礼，清净身所造恶业。于喉时向语顶礼，清净口所造业。于心口时向意顶礼，清净心所造业。投地时向身、语、意、功德、事业磕头，清净自己身口意共同所造之业。磕头时每一个头都要认真磕，否则，不仅没有善根，反而会成为恶业。身不投地，不合掌，为了方便而往斜上坡磕头等方式均不如法。磕头时要诵，“我身刹尘数，变己敬顶札。”
第二、供养支
自己实设的五供等供品为观想的所依处，再观想无数供养天女捧各种无尽供品，连同歌舞恒时供养十方诸佛及佛子。每一供养天女又流放无数供品供佛及佛子。于平时所见之山水花果等合意美妙之物以心取而供十方诸佛菩萨。
第三、忏悔支
对无始以来所造之罪发猛厉悔心，而于佛前发露，发誓再不造业。观想，往昔所造诸罪堆集舌上，由福田发光照其皆使清净，后入自性光明中。
第四、随喜支
随喜诸佛转法轮、诸菩萨行利他之事、众生所造之善业等等。见他人行善时不嫉妒，而对此真正生起欢喜心为随喜。若诚心随喜他人的功德；随喜者一定得同样的善根。因此，此是积累资粮非常殊胜的方便。
第五、请求转法轮支
观想己体变为无数之身，于十方刹土中的佛及佛子以及善知识未说法者之座前，供养金轮及右旋海螺，请求转法轮。
第六、请不涅槃支
十方刹土中佛及佛子暂已完毕利生事业，而欲涅槃者等，于其座前己身化为无数，猛厉请求不涅槃，诸佛、佛子答应仍至穷尽轮回之间度众生而不涅槃。
第七、回向支
把上述的六支所积的资粮及三世所造一切善业作回向，回向是把善业归给一切众生。回向时要了知所回向的善业、回向者自己、所给回向的众生，三者皆是如幻如梦无实有。并且思维：我以此善根愿使一切众生暂得人天福报，而究竟成佛。若不会广回向，便可以如是思维：“往昔诸佛菩萨如何回向善业，我亦如是回向。”这样的回向也等于清净三轮的回向。一般的回向时念《普贤行愿文》等愿文。若不会诵全文，便诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”等八句也可以。这里是要诵前行仪轨中的回向文。
七支积资粮与十万遍礼拜同时做是最圆满的。
三、一心祈祷
欲得解脱及佛位者必须证悟诸法的本性，证悟本性的唯一殊胜方便乃上师的加持。而得上师的加持完全要依赖于自己的信心。具有上等信心证悟上等智慧，有中等信心者证悟中等智慧，有下等信心者证悟下等智慧，无信心者不能证悟。印度的那罗巴尊者和藏地米拉热巴尊者，禅宗的慧可和慧能祖师，均为以上师加持令开悟的。
金刚上师乃一切坛城的主尊。见者、闻其名号者、忆念者、触者等的心田中皆会种下解脱的种子。金刚上师的智慧、大悲、能力等每一个功德都是不可思议的，他可给自己赐即身成佛的灌顶及窍诀。我们仅仅祈祷也能获世间及出世间的成就。是故对金刚上师发起无比的信心，能使汗毛竖立，眼泪涌流，如是以猛厉的信心诵念仪轨中的“尊者古汝宝”至“大尊莲师智。”并诵“莲师咒”。其咒至少诵一千万遍。每一百遍咒之后诵一遍上述的“尊者古汝宝”等祈请文。诵完所诵咒数的一半时，诵“我无余依处”至“愿净二障具力者”。如同上述诵。反复观想下面所说的受四灌顶（下面阐述）。开始起座时，诵“以至心祈请”至“愿成所求事”。复次心念传承诸上师的功德及恩德并发起猛厉的信心而诵传承上师祈请文“唉吗吙，由离偏之刹土中”至“显前缘起得佛位。”
复次观想领受灌顶时，边诵边观想：“由上师眉间水晶一般的嗡字（＜）放光，从自顶门入，清净身业及脉障，获得身金刚加持，得宝瓶灌顶，成为生起次第之器，种下异熟持明者种子，相续安置得化身位的机缘。由喉间的灿烂阿字（＝）红宝石般放光，从由喉间入，清净语业习气障，获语金刚加持，得密灌顶，成为诵器，种下寿自在持明者种子，相续安置得圆满受用身位的机缘。由心间天兰色的吽字（＞）放光，从自心间入，清净意业及明点障，获意金刚的加持，得智慧灌顶，成为空乐占扎哩（脐轮猛厉火）之器，种下手印持明者种子，相续中安置得法身位之机缘。复由心间吽字射出如流星一般的第二吽字，与自心无别融成一体，清净阿赖耶识之业及所知障，获慧金刚加持，得语言所表示的胜义灌顶，成为本净大圆满之器，种下任运持明者种子，相续安置得究竟之果本体之机缘。”此中随力忆诵心咒。
复次，诵“何日命终时”等十二句。再诵而观想：“由上师口间放射红暖之光触于自己所观想为金刚瑜伽母之心口，即时变红光明点并融入莲师宝心间与其成一味。”后安住于空性之中。出定后诵仪轨中的愿文及回向文即“具德根本上师宝”等和铜色吉祥山愿文等愿词。
此上师瑜伽之修法应当作修行要点。修生圆次第时于每一座之初也要修上师瑜伽。走时观想于右肩之上空，做为转绕的所依处。坐时观于顶上，为祈请处。饮食时观于喉间，为供处。睡时观于心脏内，其光满于己体内，心专注于上师之脸部等。将入眠时其光照于体外的有情及器世间，彼等均化光而融入己身，自己也融入上师，上师亦化光渗于无缘法界中。醒时不让起杂念而祈祷上师，复入无缘中。如是修持能成就眠光明及梦化等。早晨起床时，身端直除垢气，清醒后，将不净之器世间观想为莲师之刹土，有情世间观为与上师无二无别的菩萨及空行母，其手执持摇鼓举空中而摇动，鼓声显为音母及字母咒音使一切众生从无明痴睡中惊醒。并诵音字母咒和缘起咒至少七遍。复次诵前行仪轨。修加行时前行仪轨最好每一座诵一遍，至少每日一遍。
清净戒及密乘誓言者，若修好这以上的加行，则虽然没有修正行也能往生莲师刹土，于其刹土中修行，便迅速得成就。
莲师心咒须闭关六个月专诵，最少也要诵一千万遍。
依止善知识的利益尽其方式，详细的内容请阅读龙钦心髓之前行《普贤上师言教》及《心性休息》等引导文。
大圆满龙钦心髓内加行讲义中上师瑜伽终！
如是初修共同外前行：
思维暇满难得，知晓人生价值。
思维死亡无常，鞭策迅速修行。
思维轮回之苦，生发出离大悲心。
思维因果决定，显现均为业力故。
依止正善知识，学其见解与行为。
再修不共内加行。皈依三宝，进入佛门而建立解脱道的基础。发菩提心，进入大乘之门而学菩萨之伟大学处，广利众生。
修金刚萨埵修诵法，以四力清净一切罪障。
供献曼茶罗，圆满福慧资粮。
祈请一切成就之源——根本上师，得加持使成熟自相续。
如是圆满内外前行后，再修大圆满特别的加行，而进入正行修法。如是精进修行，一定能即身成就。
吉祥圆满！
后曰：
暇满难得如昙花，
人生无常似秋云，
百劫因果不错乱，
轮回苦海恒无尽。
三界海涯连天边，
生死潮音几时休？
古来多少行法人，
依此法船渡苦海？
时光如电易消失，
万年世事皆如梦，
虚度暇满难复得，
是故迅速当精进。
往昔我由何处来？
将我又往何处去？
匆匆忙忙我为何：
皮肉血骨何为我？
慈诚罗珠
一九九六年元月于成都
1 这里所说的人，是指处于人道的普通凡夫，以及佛菩萨化现于人道、并以人的形象所出现的化身。
2 《经庄严论》契合大乘经典的义理，汇集了唯实和中观等所有大乘的精华。
3 我们现在的眼识、耳识等五识属于心，不是智慧。心和智慧的差别在于，有执着的、不清净的现象是意识或心；智慧是无执着的、证悟空性的，从现象的角度来讲，智慧是清净的显现。
4 若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以足指按地。实时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见此土功德庄严。
5 生盲：一出生就看不见的盲人。
6 不能用开水。
7 按照《俱舍论》的观点，太阳是以东南西北的顺序顺时针而旋转的。对于东、西、南、北各洲而言，从东到西为顺时针方向，从西到东为反时针方向。
8 也即东胜身洲的身洲及胜身洲；南赡部洲的拂洲及别拂洲；西牛货洲的行洲及胜道行洲；北俱卢洲的恶音洲及恶音对洲。
9 轮王七宝：指金轮宝、如意宝、玉女宝、大臣宝、大象宝、绀马宝及将军宝。
10 四隅：即东南、西南、西北、东北四隅。