＇七＇ ＇八＇
全命甘留滞，忘情任荣辱 。朝班及暮齿，日给还脱粟 。编蓬石城东，
＇九＇ ＇一○＇ ＇一一＇
采药山北谷 。用心霜雪间，不必条蔓绿 非关故安排，曾是顺幽独 。
＇一二＇ ＇一三＇
达士如弦直，小人似钧曲 。曲直吾不知，负暄候樵牧 。
* 这是大历二年 （七六七）冬杜甫在夔州时所作。长期痛苦的生活实践，使他认识到人民痛
苦的根源，实在于贫宫的悬殊。话仿佛说得很达观，其实充满愤恨。
＇一＇劳生，本《庄子》：“大块载我以形，劳我以生。”这里指所有的人们。何处异风俗，是
说到处一样，所谓“滔滔者天下皆是”，即下二句所云。
＇二＇冉冉，行貌。自趋竟，即古谚所谓：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”
＇三＇见羁束，是说不自由。
＇四＇这两句是说如果没有贵人，则贱人也不会感到悲痛，如果没有富人，则贫人也不会感到不
足，因为大家一样。正因为社会有贵贱贪官的不同，所以也就有悲有喜有趋竞和羁束。
＇五＇这两句是愤激的话。意谓饶你“贵为天子，富有天下”，也难逃一死，而且是万古如斯，
没有例外的。递，是更递，递歌哭，一会儿歌，一会儿哭。
＇六＇这以下说到自己。鄙关，杜甫自谓。杜甫永泰元年（七六五）赴云安，至此凡三年。转
烛，言生活不安定，兼形容时间的迅速。庾肩吾诗：“聊持转风烛，暂映广陵琴。”
＇七＇留滞，指飘泊他乡。荣辱，指世俗的贵贱。
＇八＇封建时代，百官上朝要站班，所以说朗班。朝班及暮齿，是说暮年还挂了一个工部员外郎
的名。日给，犹日食。脱粟，仅脱去稃壳的粗米。
＇九＇编蓬，即结茅屋。杜甫在夔州的瀼西、东屯皆有草屋。石城，即夔州城。杜甫本多病，
也懂得一点医道，常常自己种药或采药。
＇一○＇这两句是借采药来说明自己的人生态度的。用心霜雪间，即“不热中”意，是说只要能
保持自己的人格，不必荣华富贵，所谓“吾道属艰难”。
＇一一＇这两句多少有点说反话。因为杜甫这样做，实出于故意的安排。正如他说，“杖藜妨跃
马，不是故离群”一样。他很讨厌那般官僚。曾是，犹乃是。幽独，指性情。
＇一二＇后汉顺帝时童谣：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”
＇一三＇这也是说反话，如果以为杜甫真是一个不知曲直、不分是非的达观者流，那就大错而
特错了。这是对那个黑暗社会恨到了家的话。负暄是“负日之喧”：即晒啊太阳。《列子：杨朱篇》
说：宋国有个农民，穿麻衣过冬，觉得晒太阳很暖和，便对他的妻说：“负日之暄，人莫知者，以献
吾君，当有重赏。”杜甫这时常常写到他晒太阳的情况，如“杖藜寻巷晚，炙背近墙暄。”看来他在
夔州的生活虽有好转，但也很有限。
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*
观公孙大娘弟子舞剑器行 并序
＇一＇
大历二年十月十九日 ，夔州别驾元持宅，见临颍李十二娘舞剑器，壮其
＇二＇
蔚歧 。问其所师？曰：“余，公孙大娘弟子也。”开元五（一作三）载，
＇三＇
余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱 ，浏漓顿挫，独出冠时。自高
＇四＇ ＇五＇
头宜春梨园二伎坊内人，洎外供奉舞女 ，晓是舞者，圣文神武皇帝初 ，
＇六＇ ＇七＇
公孙一人而已！玉貌锦衣，况余白首 ！今兹弟子，亦匪盛颜 。既辨
＇八＇
其由来，知波澜莫二 。抚事慷慨，聊为《剑器行》。昔者吴人张旭善草
书、书帖，数尝于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，
＇九＇
即公孙可知矣 ！昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，
天地为之久低昂＇一○＇。罐如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震
怒，罢如江海凝清光＇一一＇。绛唇珠袖两寂寞＇一二＇，晚有弟子传芬芳。临颍
美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。与余问答既有以＇一三＇，感到抚事增惋伤。先
帝侍女八千人，公孙剑器初第一＇一四＇。五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室＇一
五＇ ＇一六＇
！梨园弟子散如烟，女乐馀姿映寒日 。金粟堆南木已拱，瞿唐石城草
萧瑟＇一七＇。玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出＇一八＇。老夫不知其所往，足
茧荒山转愁疾＇一九＇！
* 这是一首“感时抚事”的诗，在一件小事情上，杜甫往往也会想到整个国家命运。杜甫对
艺术有广泛爱好，当时不少书画家和艺人都得到他的赞美，以至为后代所熟悉。公孙大娘便是艺人之
一。为了更好的描写这种“豪宕感激”的剑器舞并表达这种激动的感情，所以他使用了歌行体。所谓
“剑器”，是唐代“健舞曲”之一，健舞也就是“武舞”。剑器舞的特点是“女子雄装”，唐司空图
《剑器诗》：“楼下公孙菩擅场，空教女子爱军装。”至于“舞剑器”，是否即如陈寅恪先生解释的
“舞双剑”，虽不敢断言，但舞者手中有剑，非空手而舞，却可肯定，因诗有“罢如江海凝清光”之
句。这篇诗序，也富有诗意，可以看出杜甫在散文上的造诣。朱彝尊说：“序，佳绝！”李因笃说：
“绝妙好词！序以错落妙，诗以整妙。错落中有悠扬之致，整中有跌宕之风。”确是值得注意的。
＇一＇黄生云：“观舞细事尔，序首特纪岁月，盖与开元三年句打照；并与诗中五十年间句针线。
无数今昔之悲，盛衰之感，俱于纪年见之。”
＇二＇浦注：“蔚跂，言其光彩蔚然，而有举足凌厉之势。”
＇三＇脱，读平声，音驼。浑脱也是一种舞名。 《通鉴》卷二百九：“上（唐中宗）数与近臣学
士宴集，令各效伎艺以为乐。工部尚书张锡舞谈容娘，将作大匠宗晋卿舞浑脱。”胡三省注：“长孙
无忌 （太宗时人）以鸟羊毛为浑脱毡帽，人多效之，谓之赵公（无忌封赵国公）浑脱，因演以为舞。”
剑器浑脱，是剑器与浑脱二舞的综合。
＇四＇伎坊，即教坊。崔令钦《教坊记》：“右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊，右多善歌，
左多工舞，妓女人宜春院，谓之内人，亦日前头人，常在上 （皇帝）前头也。”浦注：“按高头，疑
即前头之谓。”《雍录》：“开元二年，置教坊于蓬莱宫侧，上自教法曲，谓之梨园弟子。”洎，音
既，及也。宜春、梨园设在宫禁内，是内教坊，也可以说是内供奉。外供奉，则指设在宫禁外的左、
右教坊，以及其他一些杂应官妓。
＇五＇圣丈神武皇帝，指玄宗。唐代作兴给统治者上尊号，“圣文神武”便是玄宗在开元二十
七年所加的尊号。到天宝十二载，这个尊号已长至”开元天地大宝圣丈神武孝德证道”十二个字了。
黄生云：“特书尊号子声色之事，非微文刺讥，盖欲与上文文势相配耳。”
＇六＇这两句很含蓄，是说那时我尚童稚，而公孙大娘已是一个妙龄女郎，现在连我都白了头，
公孙大娘就更不用提了。有人说“况余”二字与上文不接，有人又疑为“晚余”二字之误，皆未细玩。
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＇七＇弟子，即李十二娘。连徒弟都不似当年老师的年青，说明历时之久。
＇八＇是说既弄清了她的师授渊源，因而也就知道她的舞法和公孙大娘没有什么两样。
＇九＇张旭，详《八仙歌》。李肇《国史补》：“旭常言始吾见公主担夫争路，而得笔法之意，
后见公孙氏舞剑器，而得其神。”西河剑器，大概是剑器舞的一种，所以别于其他剑器，西河当指产
生的地区。陈寅格先生云：“西河疑即河西或河湟之异称，乃与西域交通之孔道……明此伎实际出西
胡也。”（《元白诗笺证稿》页一四七）旧注：“子美以诗为散文，故意多顿促。此序引张颠草书隐
映，颇达情态，非公不闻此妙。”公孙之舞，乃能启发“草圣”，那么她的舞也就可知了。即，犹则
也。
＇一○＇因名动四方，故观者如山如海。因惊心动魄，故面为变色。天地句，也是从效果上极
力形容舞旋之神妙，观者目眩，故有此感觉。
＇一一＇以上四句是对舞的本身作具体描写。上二句状其忽然而伏，忽然而起，下二句状其忽
然而来，忽然而罢，一切都是这样变化莫测，出人意表，，音霍：光芒闪的貌，羿，后羿，古善射
者。《淮南子：天矫或矫健。夏侯玄赋：“又如东方群帝兮，腾龙驾而翱翔。’（接《全三国文》有
玄所作《皇胤赋》佚丈，王此二语，此据来人郭、蔡诸家注。状其凌空飞腾。剑器舞有声乐（主要是
鼓）伴奏，大概舞者趁鼓声将落时登场，故其来也如雷霆之收震怒，写出舞客之严肃。唐人多以秋水、
青蛇比喻剑光，如白居易《李都尉古剑》诗：“湛然玉匣中，秋水澄不流。”郭元振《宝剑篇》：“精
光黯黯青蛇色。”又韦庄《秦妇吟》：“匣中秋水拔青蛇。”此诗“江海凝清光”，也应当是以水色
喻剑光的。由此可见，剑器舞，必用剑，否则不可能有此境界。元稹《说剑》云：“霆雷满室光，蛟
龙绕身走。”亦可为证。但剑外是否有其他器仗，则难断言。
＇一二＇绛唇，指人。珠袖，指舞。两寂寞，人与舞俱亡。
＇一三＇既有以，既有根山。因见诗序，故从略。
＇一四＇初，始也，本也。是说自始就椎她第一。
＇一五＇自开元五年（七一七）至大历二年（七六七）凡五十一年。风尘倾洞，指禄山之乱。
＇一六＇禄山之乱，京师乐工，多流落江南，这句是同情李十二娘的话。 “馀姿”，即序所谓
“亦匪盛颜”。时在十月故日“寒日”，兼含日暮穷途意。
＇一七＇上旬伤玄宗，下句自伤。玄宗葬金粟山。玄宗死在七六二年四月，至此已五年多，故
曰木已拱。
＇一八＇二句切别驾元持宅。观舞虽同，而时代身世大异，故不禁乐极哀来。
＇一九＇茧，足板厚皮。杜甫半生奔走，故足上生茧，不良于行。《入衡州》诗云：“隐忍帜
棘刺，迂延胝胼疮。”亦可证。疾，速也。仇注：“足茧行迟，反愁太疾，临去而不忍其去也。”疾，
一作寂。——关于剑器舞是不是舞剑，任半塘和陈寅恪先生有不同看法，但同样是根据如下的一段《明
皇杂录》：“上素晓音律，时有公孙大娘者，善舞剑，能为邻里曲，裴将军满堂势，西河剑器浑脱。
遗 （？）妍妙皆冠于时。”任云：“不知《杂录》明明将剑与剑器，分作两事举之，中间且隔有‘邻
里曲’与 ‘满堂势，，文意无牵混可能，何从强合二者为一？” （《敦煌曲初探》页一七八）“邻里
曲”的内容，现不可知，至“裴将军满堂势”，则据任所举：《白孔六帖》三十二引《明皇杂录》，
《太平广记》二一二《吴道玄》条引《唐画断》及《独异志》，我们知道所谓“满堂势”者，即指裴
旻或斐闵之舞剑。以此推之，我疑心“邻里曲”、“满堂势”和“剑器”，大概都以“舞剑”为同一
的基本内容。必“善舞剑”，才能为邻里曲、满堂势和剑器。这样来理解《明皇杂录》的话，舞剑和
剑器并没有什么矛盾。剑器用剑，由唐人诗中也可得到证明，如苏涣 《赠零陵僧》诗（一作《怀秦上
人草书歌》）：“西河舞剑气凌云，孤蓬自振唯有君。”这里明言“西河舞剑”。又如郑《津阳门》
诗：“公孙剑伎方神奇。”注云：“有公孙大娘舞剑，当时号为难妙。”又姚合《剑器词》：“掉剑
龙缠背，开旗火满身。”考周以后舞曲，通常以舞者所执，因而名舞。如周有帗舞、羽舞、皇舞、旄
舞、千舞、人舞等六种舞，郭茂情云：“帗舞者，析五彩缯，若汉灵星舞子所持是也：羽舞者，析羽
也；皇舞者，杂五彩羽如凤凰色，持之以舞也：旄舞者，氂牛之尾也；干舞者，兵舞，持盾而舞也：
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人舞者，无所执，以手袖为威仪也。” （《乐府诗集》卷五十二）汉以后，如鞞舞、铎舞、巾舞、拂
舞、槃舞、杯梁舞等，亦均因舞者所执以名舞。这是从历来名舞的惯例上也可以推知剑器舞之必有剑。
至隋代之鞞、铎、巾、拂四舞，文帝令“舞人不须捉鞞、佛等”，此自是特殊的例外，不足引以为证。
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冬至
＇一＇
年年至日长为客，忽忽穷愁泥系人 ！江上形容吾独老，天边风俗自相亲
＇二＇。杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸＇