大论云：『善根有三：无贪、无嗔、无痴，一切诸善法，皆从三善根增长。
』
或布施善根，布施能舍贪，无贪即善根；或供养善根，身、口、意三业供养
，三业清净即善根；或修补塔寺善根，修补为人心无嗔，即善根；或装理经典善
根，慧生痴灭，即善根。如是等善根，乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一
□之细，种在八识田中，法水滋润，渐渐增长，能止恶生善、破惑证真，是涅盘
因，故云善根。
【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。】
上来所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之细，但能将此微因善种，回向法
界众生，是人回向功德，百千生中其善根常存，虽受人天妙乐，不昧前因，常植
善本，增进菩提，乃至毕竟成佛。
【如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】
上来我执轻微，了法无我，罪福无主，心无形相，可大可小。心量大福大，
心量小福小；心无限福无限，心有限福有限。今但回向自家眷属，心有限量，其
福亦有限量，只得三生受乐，非无报。舍一得万报。
自家眷属：父子、夫妻、兄弟、家室、知识、奴婢。
有五因缘而为眷属：一怨家，二债主（父财子用），三偿债（子供父母），
四本愿（先世发愿，善心欢喜），五真友（先世以道，共相承事）。
凡夫不了眷属是前缘所感－－或怨或亲－－无宿命通，不能自知；终日勤劳
、治生，为眷属设想，临命终时，无人替得，所作之业，自己受报悔之晚矣！所
以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷属亦有份，大家享受，何乐如之
。
否则孤陋寡闻，回向自己眷属，三生受报之後，又堕苦轮。
【是故地藏！布施因缘，其事如是。】
总结布施一法，各人用心因缘不同，故其果报或轻或重、或人或天、或一生
乃至千生万生受乐不同。若能无我行施，回向法界，利益有情，悟布施实相，毕
竟成佛。今此但论布施远概万法，如法修持皆登彼岸。此品是论法宝乃度生成佛
之心法也。
【地神护法品第十一】
前两品是谈佛、法两宝，今地神发愿拥护。不论汝学佛修法也可，皆须处所
，皆须饮食，处所、饮食皆仗地神之力。一切塔寺，因地而建，一切五谷稻粮，
因地生长。故地神作护法，最先流通此经。
【尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大
不可思议神通智慧，广度众生。】
「尔时」者，佛、法两宝说毕之时。「坚牢地神」是南阎浮提主地之神。地
神是女性，准阿含经佛告比丘有四大天神：『一地神，二水神，三风神，四火神
。』昔者地神起恶见，言：『地中无水、火、风。』佛言：『地中有水、火、风
，但地大多故，地大得名。』次第说法，地神欢喜。佛为说四谛，地神即远尘离
垢，得法眼净。白言：『我今归依佛法僧，尽形寿不杀乃至不饮酒，听我於正法
中，为优婆夷。』水、火、风神，亦然。故知地神是女也。
地神白佛言：「世尊啊！弘经必藉地，转法须赖食，我是地神，我今发愿护
持此经。」
「世尊，我从昔日发心以来，居阎浮提，曾经亲近、供养、瞻视、顶礼无量
菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，从本垂迹，降迹阎浮提来广度众生。」
观此文，人道的世界时常变动，兴衰循环，国运亦然，世界亦然，不及神道长远
久住，外作护法之职，内秘菩萨之行。反观人道，支离破碎，不及神道安稳坚定
，悲夫！
【是地藏菩萨摩诃萨，於诸菩萨誓愿深重。世尊！是地藏菩萨於阎浮提有大因缘
。】
地神知地藏菩萨，在一切菩萨中誓愿特别重。所谓『地狱未空，誓不成佛，
众生度尽，方证菩提』，故云深重。
地神又知地藏菩萨，与阎浮提的众生有大因缘。地藏菩萨度阎浮提人出地狱
特别多，而阎浮提人无不恭敬地藏菩萨者，彼此有缘。
【如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度於六道，其愿尚有毕竟。】
文殊到十方世界，教化众生发菩提心，所以不常来此阎浮洲。
普贤教化一切菩萨，行菩萨道，所以亦不常居此土。
观音分身到十方世界，寻声救苦、现身说法，有机即现，无机不现，亦不常
来。
弥勒居天上，教化天子，无生法忍，亦不常来人间。
唯地藏常常度人离三途苦，上升人间，是地神之所常见。
所以语文殊、普贤、观音、弥勒，虽能分身百千，度於六道，但不是常在此
洲；唯地藏常见其在阎浮提，时时处处救度罪苦众生，觉得其救苦之愿特别长。
【是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】
是地藏菩萨，教化六道一切众生离生死苦，得涅盘乐。如是所发誓愿，不知
经过百千亿恒河沙劫，亲近恒河沙佛，一一佛前皆发度生之愿。
【世尊！我观未来及现在众生，於所住处，於南方清洁之地，以土石竹木作其龛
室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，】
此乃塑像供养之文。
世尊，我观未来及现在众生，於其所住之处，向南清洁之地－－幽冥界在阎
浮提之南－－是人以土石为基，竹木为墙，作其龛室。室中或塑、或画地藏菩萨
像，乃至或金、银、铜、铁铸菩萨像；必定要供养，日日供养，时时烧香，至诚
瞻礼，称扬赞叹地藏菩萨种种功德。
【是人居处，即得十种利益。何等为十？一者，土地丰穰。二者，家宅永安。三
者，先亡生天。四者，现存益寿。五者，所求遂意。六者，无水火灾。七者，虚
耗辟除。八者，杜绝恶梦。九者，出入神护。十者，多遇圣因。】
此乃供养获益之文。
若有人在向南之地，建立龛室，供养地藏菩萨像，仗菩萨威神力，及地神护
法之力，令此男子女人所居之处，即得十种利益：
一、土地丰壤。地神之力，令其居处，土地肥沃，百谷丰收，花果茂盛。
二、家宅永安。合家人等，大小平安。
三、先亡生天。仰仗地藏菩萨神力，令其历代祖祢生天。
四、现存益寿。供养地藏，现前人等，益算增寿。
五、所求遂意。凡有所求，种种福利，皆遂其意。
六、无水火灾。无水火、盗贼等灾。
七、虚耗辟除。无蝗虫、白蚁、飓风损坏稼穑等灾。
八、杜绝恶梦。昼夜吉祥，睡无恶梦。
九、出入神护。行来进止，善神翊卫。
十、多遇圣因。常闻三乘、一乘之法，而种出世涅盘之因。
【世尊！未来世中及现在众生，若能於所住处方面，作如是供养，得如是利益。
】
此乃地神护法证明供养得益之文。
【复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子善女人，於所住处有此经典及菩萨像
，是人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼
、大横小横，一切恶事，悉皆消灭。】
地神复白佛言：「世尊，未来世中，若有善男子、善女人於其所住之处，供
奉地藏经典及菩萨像；是人更能日日转读此经，从解起行，修地藏之行（此人有
慧）；又日日以种种花香至诚供养地藏菩萨像（此人有福）。既然福慧齐修，我
地神日以继夜，以我本有神力，卫护是人，所作善事，悉皆如意，乃至水火、盗
贼等灾，大横伤人，小横伤财等一切恶事，悉皆消灭无馀。」
【佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。】
佛说：「地神啊！汝拥护受持此经及供养地藏像者，所以汝的神力日日增加
，为一切地神所不能及。」
【何以故？阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，从地而
有，皆因汝力。】
「何以故」，解释之辞。阎浮土地，由汝主持，由汝拥护，所以地上万物，
乃至草木、沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝，如是虽由众生业力所感，亦由汝神
力助变，利益有情。利益有情故，所以汝的利生神力日日增加。
【又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德及以神通，百千倍於常分地神。】
上来地生万物，利益有情，由汝之力；又常称扬地藏度生之事，拥护佛法，
可称上供菩萨，下利有情，所以汝的真实功德及利生神通，百千倍於常分地神。
【若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经，一事
修行者，】
若如来灭度之後，未来末法世中，有善男子、善女人发心侍奉、供养菩萨，
又转读是经－－转经中之理，悉转入心，明了无碍－－然後依一法而发愿修行者
。
学法要博，修行要约，只能依一法修行，切莫脚踏两船。古人依一法而修行
，一直修到家，所谓『制心一处，无事不办』，不可不知。若单解而不行，说食
而不饱，无济於事，所谓『说得一丈，不如行得一寸』。学法贵乎实行，有修有
证，无修则无证，此千古不易之论。所以我们要依一法修行，切莫三心两意。参
禅者，一直参下去，终不回头；念佛者，念下去，更莫改弦换辙；持咒者，持下
去，自有光明遍照之日。汝看赵州一生行脚、香林四十年打成一片、长庆坐破七
个蒲团、怀玉大师念佛，念到临命终时，见银台来接引仍不肯去，再精进更精进
，七日头现圆晕、金台来接、笙歌来迎，乃往西方。其弟子赞曰：
我师一念登初地，佛国笙歌两度来，
唯有门前古槐树，枝低祗为挂金台。
又广东罗浮生华首台，天然禅师有一弟子，看牛出家，未尝读书，性愚鲁，
但肯向学。师曰：『汝学佛法，拜观音，求智慧，中夜方可睡。』此子日间，为
常住服务，什麽都做，夜间拜菩萨，拜到中夜。如是长期拜，一拜拜了十三年。
一夜，拜到九点时，见菩萨挥手，便去睡眠。师问：『何故早睡？』答曰：『弟
子听师教，拜到半夜，但亦听菩萨话，菩萨挥手，所以我去睡。』师曰：『好，
汝将菩萨拜到晃动。』不日，菩萨又问：『善男子，拜我求何物？』答：『我不
知，问师答覆。』如是又拜三年，菩萨又问：『善男子，汝求何物！』答：『求
智慧。』菩萨教饮佛前杯水，饮时身心透凉，六根清净，得大智慧，所谈佛法，
胜过阿师了。此子後来当方丈，号异尘祖。
此乃一法修行，一直修，修到底，无有不成功者。
【汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事，辄闻於耳，何况令受。】
世尊惤篴神，以神力拥护依地藏本愿经一事修行者，令其顺利用功，中间永
无一切灾害降临其身，及不如意事辄闻其耳，打扰其办道之心，何况令受。
本神力者，地神生长万物，利益群生，故有神力；又拥护此经，及修行者，
其神力更大。若不利人，何来有神力呢？三檀等施，属无畏施。
【非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。】
所谓『一人办道，诸天办供』。一人修行办道，无量诸天拥护。若帝释、梵
王及诸天眷属，皆发愿拥护修行人，以报佛恩，所以称护法诸天菩萨。古人说『
三分修行，七分护法』啊！
【何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故。自然毕竟出离
苦海，证涅盘乐。以是之故，得大拥护。】
何故得如是圣贤、梵王、帝释、诸天眷属拥护？
皆由此善男子、善女人瞻礼地藏圣像，及转读地藏本愿经故。此人仗菩萨神
力及地藏经法力，如风扬帆，修行顺利，自然毕竟出离生死苦海，直达涅盘彼岸
，证诸法寂灭之乐。
诸天、梵王、帝释，为报地藏菩萨昔日教化救度之恩，所以尽力，大大拥护
。
【见闻利益品第十二】
地藏经十三品，此第十二品。佛、法二宝已讲完，且地神发愿拥护学佛修法
者。
此品是僧宝，梵语僧伽耶，此云和合众。佛、法二宝和合，出生无量功德，
是名僧宝。此品谈僧宝具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地
藏菩萨，故名见闻利益品。
【尔时，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。】
佛宝属觉，觉则诸法现前；法宝属理，解理生智便是佛。非佛无以觉法，非
得法无以成佛。佛、法不能相离，所以佛、法和合，出生无量功德，名曰僧宝。
当尔之时，世尊从顶门上－－佛顶最上，更无有上；表佛、法和合，出生功
德，此功德最上，更无有上。「放」者，出生也。百千万亿大毫相光，表佛、法
和合，出生无量功德，一一功德，皆具法身德，故名大；一一功德具解脱德，故
名毫相；一一功德，皆具般若德，故名光。如是大毫相光，即三德秘藏。佛、法
和合，出生无量三德秘藏，以赞扬地藏菩萨僧宝功德，见者闻者，获大利益。
【所谓：】
指法之辞。
【白毫相光、】
指布施。白是诸色之本，布施是诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸
，具解脱、般若二德，故名白毫相光。
【大白毫相光、】
三檀等施，三轮体空，见布施实相，具三德秘藏，故名大白毫。
【瑞毫相光、】
瑞者，吉祥也。持戒清净，恶止善生，一切吉祥。
【大瑞毫相光、】
指见尸罗实相，具三聚净戒，故名大。华严经云『戒为无上菩提本，是故具
足持净戒。』
【玉毫相光、】
指忍辱。忍则诸恶不生，烦恼不起，如白玉无瑕。
【大玉毫相光、】
指无生法忍。见忍辱实相，具无量功德。
【紫毫相光、】
指精进勇猛，修行一切善法。精而不杂恶法，进而不退善法。
【大紫毫相光、】
指身心两忘，