「世尊，过去又有佛出世，号拘留孙佛。当时我曾亲近供养。」梵语「拘留
孙」，此云所应断。众生的烦恼，是应该断的，烦恼断尽，菩提现前。修行最重
要断自己的烦恼。每人的烦恼大约有三重：
第一、是见思烦恼。见惑五利使、思惑五钝使，这十使烦恼，使众生作无量
业，受无边生死苦，所以众生应先断此烦恼。此烦恼一断，便证阿罗汉果，出三
界，了生死矣！
第二、是尘沙烦恼。如尘若沙这麽多；此烦恼一断，则识恒沙佛法，就能医
恒沙众生之病，则名菩萨。所以菩萨一定断尘沙惑，方能应机说法去度众生啊！
第三、是无明烦恼。此烦恼障佛法身，不识如来果位中十力、四无所畏、十
八不共法等功德，欲证如来功德，须断此烦恼。所谓『断一分无明，证一分法身
』。无明分分断，诸佛法身分分证，直至破尽为止。
世尊，欲断三惑烦恼，须悟诸法寂灭之理。法华经云：『诸法从本来，常自
寂灭相，诸法寂灭相，不可以言宣。』
世尊，若有男子女人，闻是佛名，一心至诚瞻礼，直至能礼所礼性空寂，顿
悟诸法寂灭之理；然後从理起修，任运断除烦恼，赞叹诸法本性空寂，成就清净
梵行。此人於贤劫为大梵王，请千佛转大法轮，为佛授最上之记。
【又於过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道；常
生人天，受胜妙乐。】
地藏菩萨又白佛言：「世尊啊！过去有佛出现世间，其名号曰毗婆尸。我曾
经亲近，此佛功德我是知道的。」
梵语「毗婆尸」，又名维卫，此云胜观。佛法要观心，心字三点，第一点是
空－－一切法入心，无不皆空。空故心能藏一切法，若一法不空，则为心作碍；
因空故，法法入心时，法不碍心，心不碍法。所以第一要修空观，诸法空时，此
心亦空。
第二点是假观－－法法从缘而生，法法如幻如化。世出世间法，无一法不是
幻。古人云『生死、涅盘等空花』，生死是幻，菩萨入生死，而不被生死所碍；
涅盘是幻化，菩萨证涅盘，而不住涅盘。不住涅盘，有大悲；不住生死，有大智
，菩萨悲、智双运，自利利他，皆由知一切法如幻故。
第三点是中观－－不落二边。法法不生不灭、不常不断、不一不异、不来不
去，便证诸法的真实相，而得一切种智，成就如来果地实德。
此空、假、中三观，如天王三目，伊字三点，不纵不横、不并不别，非一非
三，而一而三，三一圆融，微妙难思，故名胜观如来。
世尊，若男子女人闻是佛名，了达一心具三观，三观齐修，便证一境三谛之
理。理观和合，能生一切善法，能断一切罪苦。罪灭福生，永不堕恶道，常生人
天受胜妙乐了。
【又於过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名
，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。】
地藏菩萨白佛言：「世尊，过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来
，我也曾经亲近供养过的。」佛号宝胜者，非世间之宝，乃出世间之宝。出世之
宝，义含四德：常德、乐德、我德、净德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落
涅盘。两边不漏落故，故以成就真常、真乐、真我、真净，离世间凡夫之四倒，
又离出世二乘四倒，超世出世间，故名宝胜。
若有男子女人，闻是宝胜佛名而生胜解，慧解现前，从解起行，凡有所作，
超世出世，直入中道第一义谛，妙契真如。所以此人，毕竟不堕恶道，常在天上
受第一义天之妙乐。
光明经流水品：十千鱼，得闻宝胜之名，尚尽生忉利，况男女闻名，宁有不
得胜妙乐者。
【又於过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人
不久得阿罗汉果。】
地藏菩萨又白佛言：「过去有佛出世，号宝相如来，吾也曾经亲近供养过的
。」此佛名宝相者，智者大师曰：『实相尊贵，故名宝相。』宝相者，诸法实相
也。金刚经云：『若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。』又云：『是实
相者，即是非相，是故如来，说名实相。』
无量义经云：『无相不相，是名实相。』以依实相，出生二法、三道、四果
。无相者，无生死相；不相者，不涅盘相。二法者，顿、渐二法也。三道，即三
乘。四果者，乃声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣果既然从实相出生，则若有男子女
人，闻是佛名而生慧解，深悟实相，起恭敬心时，枝末烦恼先行脱落，是人不久
得阿罗汉果无疑。
【又於过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者
，超一百大劫生死之罪。】
地藏菩萨又白佛言：「世尊，过去无量阿僧祗劫，有佛出现世间，其佛名号
袈裟幢如来，我当时也曾亲近供养。」其佛号袈裟幢者，袈裟是三世如来宝幢之
相。著袈裟时，生宝幢想，一切外魔不能坏，一切外怨不敢侵。此人持如来戒，
身心清净，诸恶不起，众善齐修，自净其意，不染尘劳，随佛出家，被如来三顶
之衣－－（一）安陀会，此云五衣，作务时穿；（二）郁多罗僧，此云七衣，入
众时穿；（三）僧伽黎，此云大衣，说法时穿。昔日坚誓师子，敬袈裟而不害猎
人，百劫不堕恶道。
世尊，若有男子女人闻是佛名，生宝幢想，恭敬三世诸佛，此人以敬三世佛
故，即能超一百大劫生死之罪。
【又於过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇
恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】
地藏菩萨又白佛言：「世尊，过去又有佛出现世间，其佛名号大通山王如来
，此佛我曾经亲近供养，此佛功德，我是知道的。」大通山王佛，「大通」是般
若，「山王」是佛德。若人修行证法身时，即具般若之智，通达一切法而到诸法
之彼岸，故名大通。又见法身时，具常、乐、我、净四德，犹如须弥山王，四宝
所成，故名山王。大通者，般若佛因也。山王者，四德佛果也。佛因赅果海，果
海彻佛因，所以修行证法身时，不但能修般若之佛因，又能证四德之佛果。若男
子女人闻是佛名，闻名生解，慧解现前，证自法身，即具大通般若之智，所以得
遇恒河沙佛，广为说法。又证法身时，具如来山王功德之果，所以必成菩提。
【又於过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛
、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】
净月佛：佛真法身，犹如虚空，应物现形；如水中月，月在水而不染水，佛
在世而不染尘，故名。
山王佛：华聚菩萨云：『世尊金色如金山，犹如日光照世间。能拔一切诸苦
恼，我今稽首大法王。』佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。
智胜佛：声闻、缘觉、菩萨中，以佛智最胜故。
净名王佛：净是体，名是用，从体起用，於一切法得自在故。
智成就佛：一切种智成就，故名。
无上佛：菩萨有所断，名有上士；佛无所断，故名无上士。又法无上，涅盘
是人无上，佛陀是。
妙声佛：法华经云：『闻佛柔软音，深远甚微妙；演畅清净法，我心大欢喜
。』
满月佛：佛功圆德满，如十五夜月－－月圆光满。
月面佛：佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照於十方，喜舍慈悲皆
具足。
【世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量
，何况多名。】
世尊啊！如是等不可说佛，我皆曾经亲近供养、承事。若人承事十方无数诸
佛，尽行诸佛无量道法，於佛菩提方可希冀。
世尊，现在、未来一切众生，若天、若人、若男、若女，皆可以求佛功德。
佛功德在名号中，每一佛名，其名下德相周遍法界，而且一德含一切德，故云念
一佛名，功德无量。此乃狭义，属根本智；若论广义，须要一一承事十方诸佛、
广学诸佛无量道法、念无量佛名，会其名所含之义、到十方世界参学、学无量世
界种种法门，然後一一贯通，如梵王网罗幢，彼此互入互摄，重重重重，无尽无
尽，森罗万象，一法印之，才是到家时节，属差别智。十轮经云：『若念一佛，
则见一佛；若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛；若念大身佛，则见
大身佛；若念无量身，则见无量身佛。』其功德，何只无量，而且圆融。此乃地
藏菩萨，教化尽性之谈。
【是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】
「是众生等」，指念佛众生。念一佛也可，念多佛也可。念到得益时，生则
在世间上，成就种种功德，利益人天；死则即见十方诸佛，随愿往生十方净土，
亲近十方诸佛，广学法门。唯其生时念佛有把握，才能死时念佛有把握。生时、
死时，皆能念佛，是真念佛，此人终不堕恶道。
【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，
除五无间罪，馀业报等，悉得消灭。】
上来自念，仗自力念佛；死时闻人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可
，总有功德。所以临命终，其家中眷属，多人乃至一人，为病人将近死时，高声
念一佛名，历其耳根。临终时其心猛利，一闻佛名，执持不放，全副精神在一佛
名上，念念不舍，承此佛力（除开五无间罪，暂时不讲），其馀业障、报障，悉
皆消灭，如汤消冰，如明破暗，破尽无馀。
【是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念
佛名，於是罪中，亦渐消灭。】
五无间罪，罪之极者也，佛功德力，力之极者也。以极大佛力，能消极大罪
业，但要渐渐消除。因此人业力甚大，他人为其称念，将佛名善根，种其八识田
中，要等种子渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，方能消灭极大之罪。昔日法照大
师亲到五台，在竹林寺见文殊在西，普贤在东，为众说法。照作礼问：『末代凡
夫，智识浅薄，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？』文殊曰：『
诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智。』又问：『当念何佛？』文殊
曰：『此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，念无间断，命终决定往生。
』说已，为照摩顶而退。
【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】
他人代念，尚有如是之力，何况自念，分分己获，功德更大。罪灭福生，福
生罪灭，获无量福，灭无量罪耳！
【校量布施功德缘品第十】
前一品是佛宝，固是成佛之因；此一品是法宝，也是成佛之因。佛宝是人，
人无上者佛是；法宝是理，搅理而成万法，法无上者，涅盘是。悟理有浅深，故
有『四圣』之别；迷理有轻重，故有『六凡』之差。三途迷理重，纯造恶业；人
天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天，善恶相兼故为人。六道受生死轮回者皆迷
理之过也。
『四圣』悟理而生智，取证涅盘。『声闻』闻声悟道，只断见思；『缘觉』
自力觉悟，兼除习气；『菩萨』悟真俗二谛之理，所以自度度人；『佛』朗然大
觉，直取无上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。
今品论成佛之法，应该指六度万行，因六度摄万行，布施摄六度，故用布施
即该万行之法。布施有三：一财施，二法施，三无畏施。财施即布施度。持戒不
恼无冤，忍辱不报有冤，此二度属无畏施。精进不倦说法，禅定不错机说法，智
慧不颠倒说法，此三度属法施。所以举布施摄六度，六度摄万行。菩萨因中修万
行，果中成万德，岂不此品是成佛之因。
何以要校量？因布施属法。达摩祖师云：『性净之理，目之为法。』仁者见
仁，智者见智，浅深不同，迷悟有别，所以要校量。
布施一法，凡夫著相，只得人天福报；圣人离相，永证涅盘之乐。此是凡圣
布施不同。
例如：舍利弗以饭供养佛，佛转施狗。世尊问：『汝施我，我施狗，那个福
大？』舍利弗曰：『世尊施狗福大。』此又论心不论田。
四十二章经佛言：『饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒
者。饭持五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。乃至饭
辟支佛百亿，不如饭一佛。』此文论田而不论心。
维摩经善德长者子，以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分，一分奉难胜如
来，一分施会中最下乞儿，而功德等无差别。此又论平等心布施。
若布施时，自己受用，舍一得万报，而回向法界，毕竟成佛。此又论回向不
回向。
如阿那律尊者，过去以稗饭供养辟支佛，感九十一劫天上人间无贫之报，馀
福德力，得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。
布施有般若，到彼岸；无般若，滞於此岸。此又论体空与不空之别。布施具
德，是如来施；不具德，是声闻施。此又论三乘一乘之别。好胜布施，作阿修罗
；不施，做饿鬼。望报与不望报又不同。
如是布施一法，有无量差别，其理微妙。悟此微妙之理，而证微妙法身。法
身无身，以法为身，此之谓也。非叩不鸣，非问不答。地藏菩萨请问，如来转扬
，令一切人，因修布施而悟明微妙之法，而证微妙法身佛。故此品是明法宝。
【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业
道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利
者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】
此乃地藏问法之文。
讲完佛宝之後，次讲法宝。诸法微妙难思，得其法者，一旦成佛，不得其法
，万劫难成。所以地藏承佛威神而问之：「世尊，我