胎、马胎、鬼胎、人胎，谁亦不能自知，此时如痴如呆、如聋如盲。或者中阴身
，在诸司辩论业果」。地府有五个官，一鲜官，审汝杀生几何。二水官，审汝作
贼多少。三铁官，审汝邪淫次数，四土官，审汝两舌口业。五天官，审汝饮酒斗
量。
「如是辩论业果，有时心重境轻，其罪便大；有时心轻境重，其罪可小；有
时作业心境俱重，则罪大恶极；有时心境俱轻，其罪微乎其微。如是辩论，审定
之後，据业轻重，而受六道生。当未测之间，能不千愁万苦！何况定了重罪，堕
落诸恶趣，闻之更悲恐矣！」地狱判罪，杀生者，朝生暮死报；劫盗者，当作猪
、羊受人屠割；淫失者，作鹤鹜獐麋；两舌者，作橧枭鸺□；捍债者，为驴骡牛
马，故云「据业受生」。
【是命终人，未得受生。在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。
】
是命终人在七七日内，未受生以前，无不念念间，望阳间骨肉、父母、儿女
、兄弟、夫妻等眷属，代其向三宝作福，以资救拔。
【过是日後，随业受报。若是罪人，动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪，堕
大地狱，千劫万劫永受众苦。】
无救之文。
中阴身过了四十九天，阳间骨肉不造福而来救，则随本人之业而受报。若是
有福犹自可，往生人天；假若是罪人，入三恶道，动经千百岁中，不见解脱之日
；若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫受无间苦，更不知何日出离。
【复次，长者，如是罪业众生，命终之後，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未
斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃於地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。】
营斋如法之文。
复以无救堕苦之次，「长者啊！如是罪业众生，命终之後，其眷属骨肉，为
修营斋，供养三宝，以此功德，资助亡者，最重要未献佛、供僧慎勿自食」；若
先自食，则成残食。『残食』者，食过之物也。若将残食供佛及僧，全无功德，
不如不作。
「及营斋期间，慎勿将米汁菜叶，弃於地上。」供佛馀物，岂可弃地，弃地
则不恭敬耳。应将残物，待斋食竟，施与畜生。
【如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人七
分获一。】
如法得力之文。
如有违前文设斋之仪－－先行自食；及不精勤护净，以秽手触食；米泔菜叶
，弃於地上。如是不法，则命终之人，全无功德，了不得力。如精心勤力护净、
设食，奉献佛僧，求十方僧人之福，则命终人，七分获一分功德。
【是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之後，设斋供养，志心勤
恳，如是之人，存亡获利。】
如法获利之文。
因是之故，长者，阎浮众生若真能为其父母，乃至为其六亲眷属，命终之後
，设斋供养三宝，以资亡者。则应志心诚恳、勤劳、护净，如是如法设斋，则亡
者、生者皆获大利。
【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。】
佛在天宫为母说法毕，放无量光明云，无量天龙鬼神来会天宫，从佛闻法，
滋润心田。又闻地藏菩萨亲口说，拜祭鬼神魍魉，无丝毫之力利益亡人，空受人
间血肉祭祠，得无愧乎！皆由我等，从来未曾修无漏功德，所以不能救度亡者，
我等何不齐发菩提心，求出世无漏功德，方能利益众生，所以千千万万阎浮鬼神
，皆发无量菩提之心。菩提心内具无量功德，故云「无量菩提心」。
【大辩长者，作礼而退。】
【阎罗王众赞叹品第八】
此品也是度众生之缘，即烧香、诵经、造幡、造像、斋僧、供众等，种种善
缘也。
阎罗王，此云双，苦乐双受故。若论本迹，则难思议。
汉益州刺史，郭徐安病重，其妻问欢喜天。天言：『可发愿一日中造地藏菩
萨像。』安即发是愿。一日，忽闷绝，经三时，安醒，自言入地狱。阎王告曰：
『公依妇恩，发愿造大王像，我为令众生偿罪业，现阎王身，实是法王。若有众
生，归依地藏，满足所求，公急还人间，毕其愿。』
观此文，则阎罗王也是菩萨化身，与无数鬼王，治恶人之罪，令其改恶修善
也。
今日既至天宫，乘此因缘，在佛前赞叹地藏菩萨教化地狱众生之丰功伟绩也
。
【尔时，铁围山内有无量鬼王与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。】
天有天王、人有人王、地府有阎罗王，亦称阎罗天子，与无数鬼王，在地府
教化罪人，使令修善。
「尔时」者，指佛在天宫为母说法毕，放无量光明云，即仗佛力，与地藏菩
萨同来天宫闻法之时也。
【所谓恶毒鬼王、】
人有三毒、十恶。此鬼王以毒攻毒，以恶出恶，故名。
【多恶鬼王、】
一念心具诸恶，何况念念。此鬼现忿怒之相，令人见之，不敢复起恶念，故
名。
【大诤鬼王、】
大诤者无诤也。此鬼王令人解怨释结，故名。
【白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、】
此三鬼王，皆以兽形得名。
【散殃鬼王、】
此鬼王令人莫作诸恶－－如不孝父母、不敬师尊等，否则灾祸临身。
【飞身鬼王、】
即飞行夜叉之帅。
【电光鬼王、】
眼如闪电。
【狼牙鬼王、】
口露凶牙。
【千眼鬼王、】
全身千眼，瘟疫神也。
【□兽鬼王、】
主兽。
【负石鬼王、】
令小鬼负石、担沙，填河、塞海。
【主耗鬼王、】
百物耗损。
【主祸鬼王、】
横祸降临。
【主食鬼王、】
即面然大士，分衣施食。
【主财鬼王、】
护人得财。
【主畜鬼王、】
主六畜。
【主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、】
可以名思知。
【主产鬼王、】
即送生、保产者。
【主命鬼王、】
主人生死之命。
【主疾鬼王、】
主人种种病。
【主险鬼王、】
高山峻岭、大海深渊，由他主理。
【三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、】
可以名知其义。
【祁利失王、大祁利失王、】
有翻大力。
【祁利叉王、大祁利叉王、】
有翻火神。
【阿那吒王、】
可能那吒太子，统领群鬼。
【大阿那吒王，】
可能多闻天王手下大将，统领一切鬼神。
【如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。】
鬼王率领小鬼，尽居阎浮提。「各有所执」，执领权柄；「各有所主」，主
理职务。所谓鬼有鬼世界啊！
【是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
】
阴阳路别，天地悬隔，阎罗与鬼王，能上天宫者，皆赖佛威神力，及地藏菩
萨愿力，俱诣忉利天宫，在一面立，听佛说法。
【尔时，阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地
藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世
尊，唯愿世尊慈悲宣说。】
阎王疑问之文。
有疑在心，今日见佛，岂不请问，决己所疑。
「尔时」者，无量鬼神闻法发菩提心之时。阎罗乘机请佛决疑，胡跪合掌，
白佛言：「世尊，我等难得有机会上天宫，今既仗佛威神及地藏菩萨大慈力，带
我等来天宫，我等非常欢喜，亦是我等见佛闻法，修行获出世善利故。但我心中
有小疑问，若不解决，恐怕对修无上菩提之事有所障碍。故我今日，大胆敢问世
尊，唯愿世尊垂慈为我宣说。」
【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。】
我佛大慈，如钟高悬，有叩即鸣。佛一切智，无一事不彻，故云「恣汝所问
」。
【是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，】
既佛许答，即行礼仪，一瞻一礼世尊，同时回眸熟视地藏菩萨，望表同意。
因地藏是阎罗王之师啊！
【而白佛言：世尊！我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。
是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道
。】
阎罗白佛言：「世尊，我已观到地藏菩萨在六道中，百千方便，度脱罪苦众
生，不知费了多少精神，处处教化、时时救度，而不辞疲倦。菩萨既有如是不可
思议神通拔众生罪，令离三途苦，得人间乐。既生人道，自应广修善法，以报菩
萨救度之恩。而所度众生，大不如然，不久之间，又入三途，再堕恶道。」因人
间百年，就是地狱一日，菩萨度罪人，早晨出地狱，晚上又见其再来，岂不令阎
罗王怀疑：怎麽这样快又回地狱来呢？
【世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱
？唯愿世尊为我解说。】
此是疑点。「世尊，地藏菩萨有不可思议神力，度众生出地狱上生善道，众
生既受菩萨教化，自应依止善道，修无漏法，得出三界，永取涅盘，解脱泥犁。
今不尽然，不久又见其再入地狱，莫非菩萨神力不足令其依止善道，抑或众生立
志不坚，不能安住善道呢？」
【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。】
「众生习恶，且性刚强，种子起现行，其力猛利，不但菩萨难调，就是他自
己亦难制伏。」
『把手相牵行不得，为人自肯乃相亲』，所以菩萨难调，恶习种子起现行，
自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难伏。
【是大菩萨於百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣
，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。】
此乃轻重俱救之文。
世尊说：「地藏大士，对造罪之人，历百千劫，头头救拔」。此头造罪，即
向此头救；那头造罪，又向那头救。处处造罪，处处救；刻刻造罪，刻刻救，故
云「头头救拔」，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脱，菩萨那时才心安
。菩萨如是救造罪之人，「假若作大重罪，堕大恶趣者，菩萨亦以巧妙方便，为
作釜底抽薪办法，拔出其根本造罪之缘」。三毒是造罪之缘，成实论云：『树根
不拔，其树犹生；贪根不拔，苦树常在。故知生死，贪爱为本，若灭贪欲，名第
三谛。』无明偈云：『明眼无过慧，黑暗不过痴。』「根本业缘既拔，而令自悟
宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。」
【自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】
菩萨既然如是刻苦度众生，拔其根本罪根，使出三途上生人间。怎奈阎浮众
生，结恶结得多，其习气种子特别重；种子内薰，不知不觉又去造罪，致令暂出
三途，不久又入地狱，菩萨又去度。菩萨有愿力，不退心，致令经久远劫而作度
脱之事。
【譬如有人迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉及虎狼师子、＇虫＋元＇蛇
蝮蝎，如是迷人在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】
世尊设譬喻之文。
「譬如有人」，指一切众生。「迷失本家」，指众生迷真起妄，背觉合尘，
舍父逃走，而入三界火宅。「误入险道」，三界六道，三善道是夷路，三恶道是
险道，指众生从人天路误入三恶险道。「其险道中，多诸夜叉」。三恶道众生，
恶心所特别多，大烦恼八个、随烦恼十个。总而言之，不离见、思二惑。见惑五
利使（身、边、邪、戒、取）起时捷疾，能伤慧命，故云「多诸夜叉」。
「及虎、狼、师子、＇虫＋元＇蛇、蝮蝎」，指五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）
起与断俱迟钝，故名五钝使。三恶道众生，五钝使特别重，能伤法身。如虎喻慢、
如狼譬贪、师子譬愚痴、＇虫＋元＇蛇譬嗔、蝮蝎譬疑。「如是迷人」，指迷理起
惑之人。「在险道中」，迷理轻则惑薄，是人天道；迷理重则惑厚，是三恶道。
「须臾之间」，指一时不觉，烦恼丛生，见思炽盛。「即遭诸毒」，将造罪业，
欲去地狱。
【有一知识，】
指地藏菩萨。
【多解大术，】
二乘只有定慧而无方便，菩萨不然，既具般若，又有方便，故云「多解大术
」。
【善禁是毒，】
既降伏自己的烦恼，又有方便能降别人的烦恼，故云「善禁是毒」。
【乃及夜叉，】
菩萨有大方便，能教人破见惑五利使。
【诸恶毒等。】
又能教人降伏五钝使烦恼。
【忽逢迷人，欲进险道，】
菩萨权智鉴机，有先见之明，知烦恼炽盛的迷人欲作罪。
【而语之言：咄哉男子！】
菩萨权智，防微杜渐，制之於未然。「咄哉」者，警觉之词，汝是男儿大丈
夫，岂可起惑造罪耶。
【为何事故，】
为何事业。
【而入此路？】
而入地狱。
【有何异术，】
异术指方便权智。汝有方便智否，有则虽入恶道。
【能制诸毒？】
能制伏见、思烦恼，则不为所害。
【是迷路人，忽闻是语，】
欲作恶的迷人，忽闻菩萨开导，指示自己的迷津，方知随烦恼作业，是堕地
狱受苦，非入地狱游观。
【方知险道。即便退步，】
即时止恶不作，不造罪、不起惑，是名退步。
【求出此路。】
广修众善，求出三途。
【是善知识，】
菩萨以同事摄，与迷人同修。
【提携接手，】
勉其精进向善。
【引出险道，】
灭恶不作，即出恶道。
【免诸恶毒，】
免受三恶道苦，保全法身慧命。
【至於好道，】
既生人天好道，教其做人之法。
【令得安乐。】