全轻视（无论这多么奇怪）地球上绝大多数人的命运么？我们
可以认为上帝过去之所以创造了全体人民，只是为了使他们
变成自己在地上的猖獗的和疯狂的君主手上的玩具。
１４６ 基督教过去之所以得到传播只是因为专制制
度庇护了它，和所有的宗教一样，基督教
也是专制制度最可靠的保卫者
如果我们追溯历史，我们可以看到，基督教最初是没有任
何影响的，经过某个时间以后才在欧洲野蛮的和自由的各个
民族中间得到了传播，因为这些民族的首领懂得这种新教理
会给专制制度带来怎样的利益，和使他们得到怎样绝对的权
力。我们看到，蒙昧的小邦首领们怎样神速地接受了这种教
理；他们怎样毫无批判地掌握了助长他们的虚荣心理的这种
体系，和不择手段地使自己的臣民改信基督教。如果这种宗教
的信徒们从那时期之所以时常也放弃了自己不人道的原则，
那只是因为他们的行为仅仅服从于为他们在地上的利益服务
的体系。
人们赞扬基督教，说它好像为民众开辟了一条道路通向
前所未闻的快乐生活。诚然，希腊人不曾有过关于暴君和他们
祖国的掠夺者的神授权利的任何概念。在信奉多神教各民族
中间谁也不会设想好像老天爷不愿意人民为了自卫而抵抗凶
暴地侵害他们的生命和家畜的猛兽。基督教发明了一种使暴
君权利合法化的办法，同时建立了一种主张人民应当放弃自
卫的教理。因此，信仰基督教的各民族的基本自然权利就失去
了保障，因为自然权利叫人反抗恶和解除一切威胁人的生命
的人的武装！如果教会人士也经常让人民武装起来保卫神的
事业，则他们无论如何不允许发生暴动反对实在的恶和明显
的暴力行为。
加在人类理性身上的枷锁是在天国锤炼的。为什么伊斯
兰教徒到处都处于奴隶地位呢？因为他们的先知用自己上帝
的名义奴役了他们，正如它以前的摩西用同样的手段奴役了
犹太人一样。
在世界上所有的地方，最初的传教者也就是野蛮民族最
初的统治者和最初的祭司，他们使这些民族得到了法律和宗
教。
看来，虚构出宗教的唯一目的只在于奴役人民和使人民
处于专制政权的统治下。只要民众感到自己在地上的生活太
不幸了，人们就会用神灵的愤怒相威胁，强其他们沉默；人们
就会叫他们向上天祷告，其目的在于使他们不注意自己痛苦
的真实原因，更不要让他们想起用大自然赋予民众的那些手
段同这些原因进行斗争。
１４７ 宗教的唯一目的就是使君主的暴政永远存在，
和使各国人民屈从于这些君主
人们不断地告诉民众说：地球不是他们真正的祖国；地上
生活只是一个到彼岸生活的过渡阶段；人不是创造出来在这
个世界上享受幸福的；君主们是在登极时受过神涂圣油的人，
对于所有滥用权力的行为他们只应向上帝报告，因为这权力
是上帝给予他们的；反抗君主是上帝所不容许的，——于是僧
侣就使暴政和压迫各国人民的现象永恒化了；人民的幸福被
当作其统治者利益的牺牲品给出卖了。我们对各种宗教教条
和宗教原则研究得越多，我们就越相信它们的唯一目的就在
于保卫暴君和僧侣的利益，而损害社会的利益。
为了掩饰自己冷漠无情的神灵的软弱无能，僧侣顺利地
迫使人们相信：民众本身的过错和反抗行为可以激起神灵的
怒火。因此人民经常之遭受灾难和不幸，全都只能责怪自己。
有时人们也因为自然界的灾变而受痛苦。但是接连不断的灾
难的直接造因者通常总是那些卑鄙的统治者，而人民则应该
毫无怨言地忍受他们的统治。难道不是皇帝和当朝权贵的虚
荣心、他们的不良心术、他们的恶习、他们的压迫通常造成了
歉收、破产、战争、瘟疫、世风败坏和一切使土地荒芜的无数惨
祸么？
僧侣经常要人们把眼光注视着天国，使他们承认他们的
一切痛苦都是神灵愤怒的结果，告诉他们一些毫无用处也毫
无益处的办法去反对这些痛苦，僧侣的目的看来只在于不让
人们去考虑他们受难的真实原因，以便因此使他们的痛苦永
远存在。宗教人士很像赤贫的母亲，她们没有面包，就企图用
小调使自己挨饿的孩子睡觉，或者用小玩具转移他们的注意
力，使他们忘掉强烈的饥饿。
人们从小就受到谎言的蒙蔽，受到种种无形的偏见的束
缚，由于吓人的惨状而失去知觉，由于愚昧而呆若木鸡，在这
种情况下，他们是否能够认识自己痛苦的真实原因呢？他们相
信只有从上帝那里才能得到帮助。唉！难道他们看不出人们
正是借着这个上帝的幌子要他们任其残忍的暴君去宰割么？
他们本可以认出这些暴君是自己灾难的当然祸首，然而他们
却不断地替暴君祈祷上帝。
轻信的人民啊！更热心地祈祷，向自己的上帝供献更多的
祭品吧；挤满神庙吧，让自己无数的祭品流血吧，吃斋吧，穿着
破烂衣衫走来走去吧，痛心疾首吧，终日哭泣吧，最后还有，倾
家荡产地让自己的神灵发财致富吧！你们想使上帝发财，其实
致富的只是神甫。只有当地上的神灵承认他们也是和你们一
样的人并且用应有的态度关怀你们的幸福的时候，天上的神
灵才会关心你们。
１４８ 当君主使各国人民受害受苦时，使君主们相信
他们除了上帝谁也不怕，是十分危险的
心术不良、追逐虚荣和没有道德的君主是人民受难的真
正祸首；无利无义、无休无止的战争使土地荒芜；贪婪暴虐的
统治者剥夺民众的天然禀赋；凶暴的朝臣使农民破产，使手工
业凋蔽，于是就产生歉收、瘟疫、贫困；老天爷既不妨碍也不帮
助人民的努力；然而高傲的当权者却很少在什么时候下去了
解人类的需要。
有人告诉国王说，即使他们损害自己的臣民和忽视臣民
的幸福，他们也只应当畏惧上帝，这种说法对于真正的政治家
来说是非常有害的，因为它会败坏君主的道德。君主们！请记
住，你们为非作恶的时候，受侮辱的是人民，而不是上帝。如果
你们肆无忌惮地进行统治，你们就会损害自己的人民，所以也
就是损害自己。
史书告诉我们，信仰宗教的暴君是十分普遍的现象，而仁
慈公正的开明君主只是少见的例外。某个国王可以笃信宗教，
必恭必敬地认真履行一切宗教仪式，可以驯服地执行神甫的
意志，对他们表现出十足的容让精神，而同时不能具有任何一
点美德，任何一点治民的才干。对于君主来说，宗教只是一种
奴役人民的可靠手段。
任何暴君在自己长期统治的年代中只做了一件事，就是
压迫臣民，攫取他们的劳动果实，残酷无情地支配他们的命运
和生命以便满足其贪得无厌的虚荣心；任何征服者都侵犯过
邻国，消灭过整个的民族，他的一生都是人类真正的祸患，但
是根据宗教道德的种种冠冕堂皇的教理，他们全都以为，如果
干了这样许多暴行以后哭泣一阵，跪在通常都非常卑鄙非常
怯懦的解罪神甫跟前哀求，他们的良心就可以释然于怀，而解
罪神甫还会安慰和鼓励这个坏蛋，其实对于这个坏蛋给人类
造成的一切灾难很难想出一种足够可怕的办法来惩罚他。
１４９ 笃信宗教的君主是自己国家的祸害
任何真心信仰宗教的君主通常都是极其危险的统治者；
轻信总是以思想狭隘为前提；在绝大多数场合下，对宗教的笃
信会占有君主的全部注意力，使他无法治理人民。服从神甫们
的教导的君主，往往会成为神甫手上的玩物，成为他们的争执
的肇事者，成为他们的狂妄行动的工具和同谋者，因为君主认
为这种行动具有重大的意义。在宗教送给人类的各种馈赠中
最有害的礼物当首推笃信宗教和虔敬神灵的君主：因为这些
君主认为，他们在拯救自己的臣民方面的神圣义务就在于折
磨他们，并且迫害和消灭所有同君主本身的思想不一致的人。
窃据国家领导地位的虔信者是上天愤怒时降给人类的一种最
残酷的祸害。任何一个神甫，无论他是狂信者或者简直就是骗
子，只要他能够影响轻信然而强大的君主，他就不但可以使全
国震动，而且还可以震动整个世界。
几乎在所有的国家里，神甫和虔信者都负担着对今后将
治理国家的年轻的王位继承者的心智进行教育的重任。这些
教育者会具备怎样的学识呢？鼓舞他们的会是怎样的利益呢？
他们本人就是满脑子的偏见，于是把迷信当作世间最神圣最
重要的功课教给自己的学生；他们教导学生像对待最神圣的
义务一样地对待宗教的义务，把对待异端的不宽容的和残酷
的态度看成是他们未来的权力的基础；他们企图使自己的学
生变成信仰宗教的党派的未来领袖，变成暴躁不安的狂信者
和暴君；他们企图从早年就摧残他的理性；他们教他去反对健
全的思想；他们使他不关心真理；他们教他去反对所有才智之
士和道德高尚的人，而鼓励他相信那些不道德的和卑鄙的人；
最后，他们使他变成智能低弱、对正义或不义，对真正的光荣
和真正的伟大没有任何认识的伪君子；他们培养着敌视教育
和美德的人，而教育和美德乃是强大国家的首脑十分需要的。
简言之，这就是对于预定终将成为千百万人命运的主宰者的
那个儿童进行系统的教育的根本内容！
１５０ 宗教不会可靠地保卫暴政躲过人民的愤怒。
专制君主是自己戕害自己和濒于
灭亡而不自觉的狂人
僧侣阶级历来都是专制制度的帮凶和人民自由的死敌；
僧侣这种职业需要绝对不敢进行思考、胆小怕事和百依百顺
的奴仆。在绝对君权统治的国家里，只要控制能力薄弱和天分
不高的君主的头脑，就可以取得统治人民的权力。神甫并不关
怀人们的幸福生活，而是使他们永远受人奴役。
卑鄙的君主为了换取宗教赐给自己的超自然的权利和特
权，通常都和僧侣阶级结成同盟，于是僧侣阶级就利用宗教一
方面束缚了君主本人，另一方面也控制了君主的臣民们，并且
使他们屈服于自己的桎梏。暴君希望宗教保卫他不受命运的
一切打击，并用这种希望安慰自己，但是这是徒劳的；宗教无
力抵抗绝望的人民的怒潮。而且神甫们只有在同盟对他们有
利的时候才会继续做暴君的同盟者；一旦他们认为他们自己
创造出来的偶像已经不符合于发出感召的神灵的意志，他们
一定率先发动人民叛乱，而且完全消灭这尊偶像，因为这是符
合神甫的心意的，并且始终只对神甫有利。
自然，人们会对我们说，如果君主懂得宗教给予他们的一
切好处，他们一定会热衷于用一切力量支持这种宗教的。但
是，如果宗教信念有利于暴君，则很明显，这些信念一定不利
于根据合理的和公正的法律来治理人民的那些人。所谓暴君
是什么意思呢？难道君主们果真这样热衷于建立暴政么？难
道暴政不会使他们失去真正的权柄、人民的爱戴和对自身安
全的信心么？难道每一个君主不该懂得专制者乃是只会自己
损害自己的狂人么？难道每一个开明君主不应该提防谄媚者
么？这些谄媚者唯一的目的就是（好意地！）使君主处在极端危
险的边缘而不自觉。
１５１ 宗教纵容君主的谬误，使他们免于
恐惧和良心责备
如果神甫能够用谄媚的谎话欺骗君主，并且使他们变成
暴君，那么这些暴君又会进而使自己的亲信和人民腐化堕落。
不公正的、凶恶的和不道德的专制者除了自己古怪的愿望之
外，不知道别的法律，在这种专制者的统治之下，一切民族必
然都会腐化堕落。这样的君主不需要正直的、有教养的和有道
德的亲信和顾问。他只需要唯唯诺诺、上行下效、奴颜婢膝的
谄媚者，投其所好、卑鄙下贱、卖身投靠的暴吏；这种歪风很快
就会超出宫廷的范围而传布到下层中去。在腐化的君主治理
的国家里，恶德迟早一定会获得胜利。无怪乎老话说：君主只
能使人们作他自己所作的事情。
宗教不仅没有给君主任何约束，反而允许他们肆无忌惮
地和心安理得地沉湎于荒淫佚乐的生活，这种生活不但严重
地损害他们自身，同时也严重地损害他们治下的全体人民。欺
骗百姓是不能逍遥法外的。只要试试对君主说，他是上帝，他
很快就会相信他用不着向任何人负责。在他看来，重要的只是
别人怕他，而无需乎别人爱他；他认为，早就不存在什么法律
了，任何人类的情感都不会把他同臣民联系起来，同时他也不
承认对臣民负担任何义务。试向这位君主说，他只应向上帝报
告自己的行为，于是他很快就会相信：他不须对任何人报告。
１５２ 何谓开明君主？
这样的君主可以称为开明的：他懂得他的利益在哪里；他
知道这些利益同全体人民的利益有着不可分割的联系；他知
道当君主统治卑贱的奴隶时，这君主既不可能是伟大的，也不
可能是强盛的，既不可能受人爱戴，也不可能受人尊敬；他知
道公正、善良和体贴给予他统治人民的权利要比某种虚幻的
神灵的全权更实在得多；他意识到宗教仅仅对神甫才有利，而
对社会则是完全无益的；他意识到，宗教常常是社会动荡的原
因；他意识到，必须限制僧侣阶级的权利，以便防止它的有害
影响；最后，这样的君主会承认，如要对荣誉和效忠受之无愧，
必须维护善良公正的法律，必须做一个道德高尚的人，而不把
自己的权力建立在谎言和幻象的基础上。
１５３ 僧侣的主要恶德和罪行。僧侣利用所谓上帝和
宗教的幌子犯罪和纵容自己的恶德
宗教徒竭尽全力使自己的上帝变成危险的、专横的和乖
戾的暴君；为了适应僧侣反复无常的自私政策，上帝一定要具
备所有这些属性。公正的和全善的上帝、绝对不胡思乱