到了托勒密二世时；又在亚历山大里亚城的西南隅一神庙——萨拉匹斯神庙中增设了一个分馆；此馆规模较小；据称藏书4万卷；有人称之为〃子馆〃；它虽无主馆藏书丰富；但却较为开放；普通市民和学生均能使用亚历山大图书馆在托勒密二世统治时最具有重要意义。它藏书甚丰；但究竟有多少；谁也无从知道。一说该馆收藏的草纸和皮纸卷轴达10万；或说有20万；再说有50万；也有人估计为70万；还有人说有100多万卷。此图书馆是当时世界上规模最大的图书馆；在长达200多年的岁月里；它作为古代希腊文化的
中心；对古代世界文化的保存与交流起了重要作用。不幸的是；亚历山大图书馆后来被人毁灭。那么；这座闻名古代世界的巨大图书馆到底是怎么毁灭的？对此；先人没有给我们留下可靠的史料记载；致使这一问题成为千古难解之谜。于是；后人对之作了各种各样的猜测与假设。
一种说法是；公元前47年；罗马统帅恺撒率军队远征埃及；当时；恺撒的军队企图抢走亚历山大图书馆的图书；于是；亚历山大里亚城市的市民们放火烧毁了港口的船只以阻止书籍外运；船上的大火蔓延到了整个市区和图书馆；使亚历山大图书馆被毁了一部分。另据古代历史学家狄奥。卡西乌斯的记载；公元前41年；罗马统帅马可。安东尼从小亚细亚的另一所有名的图书馆——帕加马图书馆里把大约20万卷的图书拨给了以貌美著称的古埃及女王克娄巴特拉七世；以作为对恺撒军队破坏亚历山大图书馆的补偿。
第二种推测是；公元后；亚历山大图书馆的影响已大大削弱；其中的藏书有一部分被搬运到罗马去充实罗马的图书馆。
第三种说法是；古埃及女王克娄巴特拉七世为了取悦于恺撒；曾以亚历山大图书馆的藏书为代价以换取小亚细亚西北部古城帕加马的图书馆。
第四种观点是；公元273年；罗马皇帝奥列里亚努斯再次占领埃及；他烧毁了亚历山大图书馆的主馆部分；分馆部分则被保存到公元391年基督教主教狄奥菲鲁斯以图书在异教寺院为由；下令将其全部烧毁为止。还有部分残卷可能在公元645年被穆斯林征服者奥马尔及其军队焚毁。据有一项记载；亚历山大图书馆里的纸莎草纸和羊皮纸的书卷曾被穆斯林士兵用以烧洗澡水。
第五种意见认为；亚历山大图书馆是公元646年伊斯兰教徒入侵埃及时其首领奥马尔下令烧毁的。据说；伊斯兰教徒焚烧亚历山大图书馆是根据下述说法而为：亚历山大图书馆如藏有与《古兰经》相敌对的书籍；则该馆应予焚毁；亚历山大图书馆如藏有与《古兰经》教义相一致的图书；则这些图书毫无必要；应予焚毁；而亚历山大图书馆的藏书对《古兰经》教义或者是敌对的、或者是同情的；故亚历山大图书馆应予焚毁。
纵观上述几种假说；我们不难发现；亚历山大图书馆被毁灭的各种假说间有较大差距；但也不乏共同点：一是亚历山大图书馆是由于外族入侵而被毁的；二是毁坏的方法大多为火烧；三是毁坏的原因也多与宗教有关；四是破坏或毁坏并非在短时间内完成；而是经历了一个长期的过程；遭受了多次劫掠和破坏。
毫无疑问；在好几百年的时间内；亚历山大图书馆是世界上的奇迹之一；它的毁灭是世界历史上最大的文化浩劫之一。随着亚历山大图书馆的被毁灭；对古代世界的许多情况我们便不得而知了；许多问题便只能靠推测了。
（刘佐）
盖伦著作何时有了中译本？
盖伦（CludiusGalen；129—199年）；古罗马医师、自然科学家和哲学家。西方继希波克拉底之后的古代著名医学理论家。曾先后在希腊重要城市斯米那（Smyrna）科林斯（Corinth）和当时文化和医学中心埃及的亚历山大城学医。后回罗马周游行医。他不仅重视理论知识；也很重视实际经验；而且做了许多动物解剖实验；开创了实验生理学和解剖学的先声。他虽没有解
剖过人体；但解剖了各种动物；包括猪和猿。通过对猿的解剖研究；他发现了许多前所未知的解剖知识和生理现象；特别在肌肉结构及脑神经、心血管方面。他的医学思想源于希波克拉底；他的哲学思想则源于亚里士多德。他的学说在中世纪教会的黑暗统治下；正确的和错误的思想都被作为神圣不可侵犯的教条；被权威化和神圣化；只许分毫不差地引用、重复；在2至16世纪实际统治西方医学长达1400多年。直到文艺复兴之后；主要是16世纪维萨里的解剖学和17世纪哈维的血液循环论发现；才推翻了盖伦学说的垄断统治。他的著作甚多；范围广泛；除医学外；还有哲学、数学等。其中有些已佚；有些被译成拉丁文和阿拉伯文；至近代又译成英、法等多种文字。比较重要的有《论解剖操作》、《论医学经验》、《论自然力》等。
盖伦的学说何时传入中国的呢？有的学者认为是在清末西学东渐后；中国人才知晓盖伦的名字和他的成就。其实早在明末清初；盖伦的学说和思想已陆陆续续地由来华那稣教上译介入中国；如被认为〃西洋神经学传入之嚆矢〃的利玛窦《西国记法》和艾儒略《性学觕述》等所介绍的神经解剖学知识；以及汤若望《主制群征》中有关视神经、三叉神经、腭神经、听神经和面神经、迷走神经等脑神经的生理描述；就是依据了盖伦的区分。汤若望《主制群征》卷上五所述的人身骨骼之数及功用；肌肉结构及其运动状态；邓玉函《泰西人身说概》中有关人体骨骼与肌肉；有不少即盖伦的发现。被视作〃西药制造术最初传入中国〃的熊三拔《药露说》一书有些有效药物正是西方称为〃盖伦制剂〃的一些复方。熊三拔的另一本书《泰西水法》中述及利用大自然温泉疗法正与盖伦有关气候疗法出于同一理论。
但有不少史家认为盖伦著作可能在更早就有了中译本。美国著名科学史家萨顿（CeorgeSarton）在其名著《科学史导论》一书中指出；在公元988年；已格达一位名叫阿布尔——法拉兹。伊本。阿布。雅卡布。纳丁所编的《科学书目》中；记载了一位名叫穆罕默德。伊本。查卡利亚。拉齐（850—925）的名医和炼丹术士的著作中；有一段记载。称〃有一位中国学者来到我家；他在本城（大概是巴格达）住了一年左右。他花了五个月的时间学会阿拉伯文；并且确实做到讲得流利；写得通顺。当他决定回国后；他大约提前一个月对我说：〃我要离开这里了；假使有人愿意在我离去以前；把盖伦的16卷著作读给我听；我将非常快乐。'我告诉他说；这点时间还不够抄录一小部分。可是他说：〃我求你在我走之前；把你的全部时间都送给我；并且尽快地读给我听。你会看到；你能读多快；我将写得比你还快。'这样；我和我的一个学生；便尽量快地读盖伦的著作；而他却写得更快。我们起先不相信他会正确地抄录下来；后来我们校对了一下；发现他写得完全正确。
我问他怎么能这样快；他说；在我们有一种书法称为速写；这便是你所看见的。当我们需要很快抄录时；便用这种字体；然后再把它改写成普通的文字'。
可是他又说；一个能学得很快的聪明人；也需要有20年的时间才能掌握这种书法。〃
这条材料同时还出现在英国史家希蒂（Hieti）的《阿拉伯的历史》和德国史家迈里（Mieli）的《阿拉伯的科学》等史著中；著名的科技史家李约瑟博士在《中国科学技术史》第一卷中认为；从中国人和阿拉伯人接触的这一短短的动人描述中；可以看出中国这位没有留下姓名的学者所用的是草书；这个故事即使不是绝对可靠；但能有力地说明；公元10世纪盖伦的著作至少有一种中译本。
遗憾的是；在浩瀚的中国古文献中；我们至今还尚未发现可以与这一记载相印证的材料；这位在巴格达留学的中国学者的姓名是什么？他所译盖伦的著作是哪一种？其中译本下落如何？至今仍是一个谜。
（邹振环）
《圣经》的作者是谁？
《圣经》究竟是不是一本〃圣〃书？它是不是得自神的旨谕、晓示神的旨意；因而纳容绝对正确无讹；永远神圣不可侵犯？这不仅使神学家、历史学家颇感兴趣；而且一般的普通群众也对此兴味盎然。犹太教或基督教神学家；尤其是传教士、牧师都说《圣经》是神圣的书；不是上帝亲自编写的；就是上帝在西乃山上向摩西口授、委托摩西编写的。当然这只是反映了他们的信仰。而其他的人对此却提出了质疑。19世纪的自由思想家们；把史料考据方法应用于分析和批判《圣经》及有关资料；创立了《圣经》考据学和实证宗教学。使人们得以用科学的态度和方法分析研究基督教的经典文献——《圣经》；从而为拨开笼罩《圣经》的迷雾作出了可贵的探索。现在有人已证明《圣经》并非上帝或摩西所作；而是后人的作品。但究竟又是何人所作呢？
《旧约》学家、圣迭戈的加利福尼亚大学教授理查德。埃利奥特；弗里德曼所作《〈圣经〉系何人所著》指出；《圣经》是真实和杜撰的混合物；他研究了《旧约全书》头5篇；认为它们是由4名作者于公元前922年——前622年（摩西死后几百年）间陆续写成的；并由1名编辑将4个人的著作编辑在一起。
弗里德曼发现；几篇前后用词有别；章节互相矛盾；重复性多。他通过对用语的分析和用考古学的方式去取得证据；坚信有两名作者大约生活在同一个时期；一位住在约旦王国；另一位住在以色列。住在以色列的用希伯莱语称神为Elohim；称〃E作者〃；而约旦的则称神为Yahweh（耶和华）；或Tehavah；其著作一般称之为〃J神会录〃。
第三位作者为〃P〃；并一致认为他肯定是个传教士；住在耶路撒冷；是摩西之兄亚伦的后裔。头五篇不仅美化了亚伦的作用；同时也美化了教士团的作用；笔下的上帝是严肃的、超越宇宙的。
第四个作者——基督教《圣经。旧约全书》中《申命记》的作者；不是先知耶利未；便是他的秘书巴鲁。理由是《申命记》里使用不同词汇的现象非常突出。那种语会仅仅出现在另一本著作——《耶利未书》里。此外；《申命记》持有与耶利未同样的观点。
关于编辑；弗里德曼认为由Ezra（任秘书之职的亚伦派教士）于大约公元前450年用剪刀加浆糊的办法编辑成集。
学者对弗里德曼的看法；争论最大。许多人认为；《申命记》的作者是一群人的可能性较大。布兰迪斯大学《圣经》课荣誉教授萨尔纳认为；两本书的语言之所以有相似之处；表明了《耶利未书》很可能受到了《申命记》的影响；而不能说明《申命记》是由耶利未一人所写。
学术界主流圈子以外的人士断然不同意以上观点；尤其是福音派基督教徒和正统的犹太教徒；他们对由多人参与写作《圣经》这一观点提出了尖锐的批评；认为那是与他们一贯相信的《圣经》头五篇是由摩西所写的观点背道而驰的。三一福音学院教授迪尔菲尔德将弗里德曼分析斥之为〃一团乱麻〃；认为《圣经》里的记载是紧密结合在一起的；无法将其删改；《圣经》
故事虽有重复；但并不表明是由多人所写；〃用不同的说法不断重复〃故事；只不过是为了得出同一个结论。
纽约叶什瓦大学的罗森鲍姆说；《圣经》里出现矛盾是〃上帝〃为了强调其重要性而故意如此安排的。对上帝的不同称呼表示不同的职务———个叫权威的上帝；另一个叫慈悲的上帝。
但多数犹太教徒和基督教徒对《圣经》头五篇由多人所写的观点并未提出异议。〃在作为人类文献的《圣经》里有很多人出于信仰而署名是有可能的。此外；他们还一致认为；全体信徒都感到了上帝——上帝与大家同在〃。
哈佛大学的保罗。汉森这样说。
对许多虔诚的宗教徒来说；作者何人并不重要；重要的是它所包含的内容。不管作者是谁；总之《圣经》是被宗教界所接受的范本。
显然；《圣经》无绽并非为上帝所作。但究竟系何人所作、是由集体创作完成或是由个人撰写而成的呢？这仍是一个未彻底揭开的谜；还有待进一步证实和论证；然而这并不影响《圣经》的地位；相反能为我们进一步研究西方文化之源提供很好的佐证。〃上帝死了〃；但《圣经》还在；要探究西方文明的文、史、哲、经、法等就不能不研究《圣经》。我们相信随着科学的发展、史料的发现、《圣经》的作者究竟是谁是会发现的。
（司马俊莲）
《圣经》是〃圣书〃吗？
《圣经》可称为人类历史上最有影响的一部文集；也是世界上印数最多的一部书。
古代巴勒斯坦地区的希伯莱人（包括以色列与犹太人）；曾在漫长的艰苦岁月里创造了灿烂的文化；他们用文字记载下来的一部最宝贵的文献；就是我们所说的《圣经》。它分《旧约》和《新约》两部分。《旧约》是犹太教的《圣经》；包括《律法书》、《先知书》、《圣录》三个部分。内容包括世界和人类起源的传说故事；犹太民族古代历史和犹太教的法典；先知书、诗歌、格言等作品；汇集了公元前1300年至100年间的资料。《新约》是基督教的经典；共27卷；包括记载耶稣生平、言行的〃福音书〃。叙述早期教会情况的《使徒行传》；传为使徒们所写的《书信》和《启示录》；成书于一世纪末至二世纪下半叶。
《圣经》一向被认为是宗教教义的经典；称为〃圣书〃。然而；近年来科学家对《圣经》的研究表明：《圣经》并非是或不仅仅是〃圣书〃。
《圣经》在西方国家有深广的影响。有人认为；它不仅是信仰问题而且早已成为社会文化的一部分；对于在那样的传统中教养出来的人来说；〃《圣经》里的辞句和节奏；也会印在他的脑海；成为他思想组成的一部分……以至引用《圣经》的辞句的时候；都不知道是出自《圣经》〃。西方一些道德、伦理甚至法的观念都与《圣经》有关；即使美国的《独立宣言》还称〃人被造出来是平等的……〃。
还有人认为；《圣经》中记录的古代希伯莱人的历史传说；历史学家、文学家的作品和民间传说、故事、谚语、爱情诗之类；有较高的文学价值。
尤其是《旧约》；不少传奇故事记述具体；描写生动；许多诗歌写得非常优美；如《雅歌》；比喻贴切；形象鲜明；感情真挚。
还有人认为；《圣经》不但自身有相当高的文学价值；而且为西方文学创作提供了取之不尽、用之不竭的源泉；成了欧美文学的宝库和土壤。《圣
经》对欧洲文学艺术的影响相当深远。许多作家；如�