自覺的閱讀的呈現，而不論作者如何努力以自己的書寫來導引閱讀，意圖使其後的讀者對原作與己作都有「正確的閱讀」，但事實是，《續金瓶梅》永遠會像《金瓶梅》一樣，受到丁耀亢不能忍受的「錯铡拈喿x」的挑戰。而這豈不正是續書與原作之間關係的具體呈現嗎？
引用書目
外文部分
Bataille； Georges。 Erotism： Death and Sensuality （San Francisco：City Light； 1986）。
中文部分
丁耀亢，《續金瓶梅》，引自《金瓶梅續書三種》（山枺糊R魯書社，1988），頁1…656。
方正耀，《明清人情小說研究》（上海：華枺鼛煷螅�1986）。
朱眉叔，〈論《續金瓶梅》及其刪改本《隔簾花影》和《金屋夢》〉，《明清小說論叢》第一冊（瀋陽：春風文藝，1984），頁250…279。
林辰，《明末清初小說述錄》（瀋陽：春風文藝，1988）。
黃霖，《金瓶梅續書三種？前言》（山枺糊R魯書社，1988）。
原载《中外文學》 23卷 10期，頁84…101。
潘金莲：到底该爱还是该恨？
潘金莲，这个生活在宋朝时期的女子，大家不会陌生。因为和西门庆的一段风流史而导致杀身之祸，最终得到了她应有的归宿。一段时间以来，关于对潘金莲这个人物的争论就很是风行，而这场争论的实质其实是人和人之间价值观的碰撞，同时也是现实和历史不同价值观的对抗。
今天，之所以又把这“潘金莲”唤出来，是因为最近某演出团体排演了一出戏——《潘金莲》（主创人员自称是潘金莲本戏）。戏中是这样的情况：大宋年间，有一贫苦出身的女子潘金莲，从小双亲早亡，此女子为了葬父而自卖自身，到了本地财主张大户家当了丫鬟。当潘金莲出落成如花似玉的少女之时，张大户便萌生占有之心，潘金莲誓死不从。张大户恼羞成怒，就把潘金莲嫁给了长相极为丑陋的武大郎，不过潘金莲夫妇日子过得倒也安然。而随后大郎之弟武松的出现，让潘金莲这颗本不平静的心从新怦然一动，竟对小叔子产生了爱慕之情，并伺机百般引诱，最终遭到武松的断然拒绝，大伤芳心。在潘金莲极度痛苦的时候，与西门庆在有意无意间邂逅，二人终成令人百年唾骂的苟合之事。但好景不长，其奸情被武大郎发现，家庭的裂变迫在眉睫，奸夫淫妇密谋最终将武大郎用药毒死。故事的结局是，武松回到家中查明情况，怒杀了西门庆和潘金莲替兄报仇，潘金莲的一生结束。
从情节概况上来看，大家也许认为这没什么呀，不就是《水浒传》的武二杀嫂和《金瓶梅》中的一些片段吗？但请注意的是：戏名就是《潘金莲》，是这个为历代人们所不齿的女人，而还没见过哪个人们眼中的“坏人”可以堂而皇之地作为文艺作品的名字（宣传导向的主体有问题）；戏中有大段潘金莲的唱腔，极具“煽情”——表示自己是多么命苦，与武大郎过日子是多么的压抑，对武松是多么地一见钟情。据说把台下的老头老太太都唱得流了泪！
可悲啊！哭什么哭？
你是同情潘金莲呢？还是嫌武松杀错了她？她做的事不该杀吗？就算武松不该杀她，法律也不会饶过她的，更不用说良知和道德。如果人们同情潘金莲的被杀，那武松就决不能成为人们心目中的英雄，而是杀人犯，面目可憎。然而事实是什么呢？武松还是英雄，潘金莲还是弑夫的淫妇，无可争议。令人疑义的是所谓《潘金莲》“本戏”的创作者为什么要把戏排得让人“哭”呢？是不是在混淆人的是非观呢？
据了解，创作者在豪言壮语地极力推崇“人性至上”。说潘金莲她也是人（实际是在帮人们理解她动物性的一面，非人性美的一面），认为她做的事完全可以理解（实际只是现代人可以理解，非古人可理解），并反复强调我们不能用封建的眼光来对待潘金莲（违背人伦道德的事就是现代？！）。
哈哈，哈……如此之类的创作者同志，你要告诉人们什么？是你在哗众取宠，还是抓某些人内心深处的阴暗和好奇？
我们不仅不应用封建的眼光看待潘金莲，而且更应用现代科学的眼光来看待一切。但是，历史毕竟是历史（包括已植根人民群众心灵很深的文学作品），我们让一个穿着宋朝时期衣服的人，长着一颗21世纪现代人的心，做着我们的事，何其滑稽啊！历史有它特定时期的价值评定观和道德观，我们可以与它大不一样，但我们决不能去跨时空地要求古人去怎么样，即我们将它按自己的想法去演绎。如果历史可以改变，那也决不能称之为历史。历史文学作品里，也同样蕴涵着本时期的价值评定观和道德尺度，也就是说，《水浒传》等等古典小说里人们已给了潘金莲等一个定义——这是客观定义；现代人把自己的想法注给潘金莲——这是极主观的表现，而非“具有时代性”。但我们有的现代人，硬是要闯进历史里面，把较有某种卖点的潘金莲拉出来，重新包装一下作个秀……说实话，潘金莲如果在天有灵，她都羞于出来露面！
所以，对历史我们要站在历史上看历史分析历史，从中汲取经验教训，决不要给历史换一颗现代的心脏，因为这不是在替古人担忧，就是开古人玩笑，而给后人留下的却是错误的信号。
2005。11。28于河津
悲剧女性潘金莲
2005…03…28 光明日报 沈宁
本文讨论的是《水浒传》中的潘金莲；不是《金瓶梅》中的潘金莲。
《水浒传》中的潘金莲是个有罪的人。但她的罪在于她杀死了人；而并不是她个人品格上的堕落。她不应该承受数百年中国人一直的“淫妇”等道德意义上的唾骂。尤其当我们再深一步追究她为什么会杀人；怎么走上杀人之路；以及其中的道德内容；我们就会发现；潘金莲的生命；实在是一种巨大的不幸；一个巨大的悲剧。
潘金莲自幼为奴；后被“赏”或“卖”给矮小丑陋的武大郎为妻。这个婚姻根本没有丝毫感情可言。而在封建道德体系的束缚下；潘金莲别无选择；只好忍受。那已经是一个不幸。如果她终生没有遇见第二个男人；守在武大郎的炊屋里；枯萎凋零而终；全如中国世世代代无数平凡女性那样；那仍然是压抑人性的一个巨大悲剧。如果因此中国人民就送给潘金莲一顶道德桂冠；装饰得再美丽；也掩饰不住其下面毁灭青春扼杀人性的罪恶。
可是生活终于没有让潘金莲沿着这个悲剧走下去；却转向了另一个悲剧。
潘金莲毕竟是个活生生的人；毕竟年轻美貌；无论怎样压抑；她毕竟需要感情生活；需要性的慰藉。这一切；武大郎都不能给予她。这情况下；与武二郎的相见；便使潘金莲感情生活的意识觉醒了；而且如久枯干柴遇火；一发而不可收。但是在封建道德体系的罗网里；离婚不可能；要被视为大逆不道。她只好走许多不幸婚姻迫害下的妇女走过的道路：偷情。这是一个非人道社会压迫出来的不“道德”的行为；是一个罪恶道德体系压迫下产生的抢夺生活权力的变态抗争。当我们认同古希腊戏剧里的那些偷情乱伦的女性；赞美她们为伟大悲性女性时；我们为什么偏偏要对潘金莲那么刻薄；辱骂了几百年如果武二郎同意了潘金莲的请求；那么根据逻辑；可能出现多种发展。第一；叔嫂通奸；长期不被发觉；在外道貌岸然；在内男盗女娼；那是中国古今社会最普遍的现象；就算事发；谁也不能说三道四。第二；叔嫂私奔成功；远走高飞；建立新生活。我相信；潘金莲一定也会当垆卖酒；伴武二郎终生；成一段历史佳话。第三；叔嫂偷情一段时间；武二郎厌倦了；拔脚离去；潘金莲要么重归旧日；与武大郎厮守；更残酷地压抑自己的人性；要么还是遇西门大官人；写出与现有《水浒传》相同的一节故事。第四；叔嫂合谋；杀死武大郎；构成同样的谋杀罪。
可是武二郎偏偏不好女色；不理解潘金莲；不愿与之偷情。于是潘金莲便面临了极大的挑战。一方面春情狂泛不可回收；一方面又无渠道可泄；这是一种最容易堕入毁灭的情绪状态。于是有权有势又有钱的西门大官人来捡便宜了；以买卖感情和肉体为业的王婆得以入手了。潘金莲为了挣脱与武大郎不幸婚姻的悲剧；堕入另一个更深重的悲剧；把被玩弄当作了爱情。
中国封建专制主义观念体系的特征之一；就是彻底否定个体的人性存在；绝对要求一切个体人性服从于群体所尊崇的理性规范。相对于社会构成；每一个体的人性都失去了存在的价值。在这种观念的统治之下；任何要求肯定个人存在价值；要求尊重个人的情感、个人意志、个人生活的想法和作法；都被认为是违反道德戒律的；都被指责为个人品质堕落。潘金莲就是这样一个社会道德罪恶的牺牲品。
不幸的是；潘金莲要求自我感情生活得到满足的欲望；终于驱使她错投西门大官人的怀抱。一方面；任何一个个体都必定折射出居于其中的那个社会群体。另一方面；任何一个个体都有一千条理由独立存在；并被肯定。因此；不管潘金莲可能有多少种生活的选择；不论她事实上怎样度过一生；她的悲剧绝不是一种个人品格上的缺欠；而是一个实实在在的社会悲剧。
把被人玩弄当作爱情；已经够悲惨了。西门大官人；还进一步把一个无倚无靠的弱女子制造成杀人犯。可以想象；如果武二郎不是那般英雄了得；没有大打出手；为哥哥报仇；那么依西门大官人的权势；潘金莲自然会逍遥法外。但是也不难估计；在玩弄潘金莲一段时间之后；西门大官人一定又会找到别的女人；而把潘金莲一脚踢开。那时西门大官人仍然会将潘金莲以杀人罪名投入死牢；或者又卖入娼门。总而言之；不论怎么设想；潘金莲总也逃不出一个悲剧的结局。（作者单位：美国爱荷华大学）
女人喜欢西门庆是自然演化结果
2005…03…28 东方网
在《金瓶梅》这部小说中，西门庆真可谓是中国家喻户晓的传奇人物。人们无论是在口头咒骂一千遍，还是在心中仰慕一万遍，可他仍然还是那个西门庆。西门庆的“艳福”大概是不少男人的梦想，他不仅拥有众多的女人，还有一些女人似乎等着他去拥有，从这点来看，西门庆在当时应该是个很招女人喜欢的男人。而西门庆的那些女人呢，也并不是都是为了金钱。
按照《水浒》里的时间推算，和他同时代的宋徽宗，贵为帝王，别说钱，连权都大得包了天，心爱的女人李师师却跟浪子燕青跑了。你可能会说李师师是女人中的另类，那潘金莲就不是另类吗？她如果爱钱，早做了张大户的小妾了。还有李瓶儿，老公是西门庆的生意伙伴，钱也不会少，可她好好的大老婆不当，就是要做西门庆的小老婆，可见，西门庆有的不光是钱，而女人，也不都是这么现实的。钱和智慧带给西门庆自信和权力，再加他对待女人的技巧和他的外貌，这些足以让女人沉溺和迷乱。
说到这里就需要引用一下“性商”这个词，这个词最近经常被讨论，而且大有越来越走红的趋势，而西门庆，大概是从古到今中国男人中性商指数比较高的典型。所谓“性商”，指的是以生理为基础，人们追求性快乐的一个综合性的标准。它不仅是医学层面上的，而应该是以生理为基础，包括心理，文化，社会环境等四个方面的综合判定指标。具体来讲可包含三个维度，即性欲商、性功能商和性常识商。“性商”不仅是纯生理指标，也包括性健康水平、性生理能力、性心理调适以及性互动能力等多个方面。就男性而言，既包括性渴望度、勃起功能、持久能力等自身能力，帮助配偶达到性愉悦的能力，还包括运用知识自我调适的能力。
这是医学理论上的性商定义，不过什么理论到了现实里都有一些扭曲，比如说哲学范畴的存在主义到了现实里就是“人不为己，天诛地灭”，所以“性商”这个名词也不例外，它在现实里的解释应该是男人占有女人的手段高低问题。而西门庆的“性商”哲学就是以性欲的满足、肉体的快乐、感官的愉悦为根本追求，把人生的快乐建筑在现实生活的基础之上。更重要是这种肉欲追求是绝对心无旁骛的，许多人在与异性相交时，表面上显得无比崇高，仿佛是为了爱而做爱，总要给肉欲找一个合适的理由。而实际上，以肉欲为目的的爱根本不可能产生在精神上去爱对方，心怀杂念的与异性交媾，又无法享受到彻底的性快感。这种做法，在一定程度是把自己当作物品给出卖，最后的结果就是人性被异化、人格被扭曲。西门庆的做法也许显得不够崇高，却能给女人真实的快乐。
至于手段上，西门庆最拿手的大概就是讨好女人，赞美女人的外貌，这是女人最喜欢听的话，以此接近女人。熟络之后，适时地性骚扰，让女人不好意思直截了当的拒绝。等女人的情欲被唤醒，开始水到渠成地行鱼水之欢。这样看来，他对女人还是比较肯花心思的，而不是低俗简单的钱色交易。
西门庆的女人之潘金莲
而处于封建时代的潘金莲，她对西门庆的看法是“因为作为一个女人，我可以从你身上得到很多从其它男人身上所得不到的东西：你的强壮和温柔，你的激情和持久；你给我带来了多少的快乐享受、欢歌燕语、颠鸾倒凤、巫山云雨等等一切人世间所能够感受到的快乐的极致。我是多么地希望永远和你在一起，和和美美，恩恩爱爱，齐心协力，传宗接代。”如此这般，潘金莲又怎能不弃武大郎而求西门庆大哥呢！为了追求享乐的生活，在引诱、胁迫和潜意识的心理支配下，只好使出了谋害亲夫的下策。这只能是她的不幸，她追求的难道不是现代人追求的自由、爱情、性和更好的生活？心里的爱情已经被唤醒，却无法用合法手段脱离不幸福的婚姻，如果武大能够明白自己不适合做她的爱情故事的男主角，结局也许不会那么惨。
女人的爱情就像好莱坞的剧本，而男人�