夹模ㄍ�15：9）。这个洁净了的心抵挡旧人——也就是使徒所说的治死身体的恶行（罗8：13）。这个信心立刻藉着圣洁的行为显明出来（雅2：17…18），“使人生发仁爱的信心才有功效”（加5：6）。如果树是坏的，所结的果子也不会是好的。如果心没有藉着与基督联合处于一种圣洁的状态（这种状态只能源自信心）之中，那么一切的行为（无论它们的外表多么圣洁）都是毫无价值的。这样的行为可能是好的，但决定其本质的因素却并不是好的。然而，藉着信心与基督联合所产生的行为却闪耀着完全不同的光彩，这表明他所行的是靠上帝而行（约3：21）。这正是主耶稣所说过的话：“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”（约15：5）。保罗也说过类似的话：“你们既然接受了主耶稣基督，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固”（西2：6…7）；“义人必因信得生”（罗1：17）。
第二，圣洁包括一个良好的规则，人的心态和行为必须与这个规则和谐一致。这规则不是别的什么，惟独是上帝的旨意，这旨意是在十诫律法中所显明的。人若想以理性和礼仪作为美德和恶习的规范，那么人就是以理性为自己的上帝了。同样，如果以自己的制度、传统和愿望作为生活和敬虔的准则，那么他就是以这些东西为自己的上帝了。然而，在上帝旨意之外的任何东西，无论外表看起来多么漂亮，在上帝眼里都是罪恶的、可憎的。上帝是人类永远且惟一的创造者和保护者，人类的存在和活动都仰赖上帝。所以，上帝也是惟一“设立律法的，就是那能救人也能灭人的”（雅4：12）。主我们的上帝给人类赐下律法，包含了真正的圣洁，人必须按照上帝的律法生活，才能藉此晓得什么是圣洁。上帝的律法“是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7：12）。寻求圣洁的人极其爱慕上帝的律法。他把上帝的律法当作自己的准则，依照上帝的律法行事为人。“我何等爱慕祢的律法！爱祢律法的人大有平安，什么都不能使他们绊脚。我拣选了忠信的道，将祢的典章摆在我面前。我就往祢命令的道上直奔”（诗119：97，165，30，32）。
仅仅把上帝的律法当作一个人的准则是不够的，这个人还必须时刻清楚地知道上帝的律法到底是什么。当人对于某件具体的事情是否合乎上帝的诫命持怀疑态度时，他可能做，可能不做，此时仅仅有好的意见是毫无意义的。在这种情况下，无论他做与不做，都是有罪的。尽管他可能会做合乎上帝诫命的事，但因为他并不是自觉地去行，并没有以此为上帝的旨意去做，所以仍然有罪。“若有疑心而吃的，就必有罪；因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪”（罗14：23）。
第三，真正的圣洁还包括一个圣洁的目的。假如目的是邪恶的——即他自己的尊荣，受到爱戴，赢得益处，或者伤害邻舍——那么他藉以寻求达到这个邪恶目的的事情越圣洁，他所犯的罪就越发可憎。人或是处于完全的状态，或是处于邪恶的状态，或是处于重生的状态，所以人与人是不同的。处于完全状态中的人，他们所处的状态决定了他们能够完完全全地认识上帝。所以，他只能为上帝的荣耀而做事，只能受上帝的荣耀所激励而做事，最终结果也是为了上帝的荣耀。处于罪恶状态中的人不认识上帝，所以他既不爱慕上帝，在一切事情上也不以荣耀上帝为目的。因此，拉巴第派的愚拙显而易见，他们企图首先从对救恩的爱慕开始洁净一个尚未归正的人，他们把这种对自己的救恩的爱慕称为不洁之爱。他们主张这样的人应该从爱慕上帝的荣耀开始寻求救恩，但事实上，尚未归正的人既不认识上帝，也不能爱上帝。已归正的人得蒙部分性的光照，因而他开始认识上帝，爱慕上帝，所以基本上以荣耀上帝为自己的目的。
上帝的旨意是要人珍惜自己的救恩，祂藉此感动人，使人有信心，使人悔改。关于这些，整本圣经充满了各样的应许和警告，这些应许和警告激励人从心里面爱自己，使人因着这种自爱活泼地运用各种有助于达到这一目标的工具。因此，在成圣的道路上，人可以而且必须竭力追求更多的光照、平安、纯洁、喜乐、福祉——成圣就是得到这些的途径。
然而，一个已归正的人既不能也不愿仍旧停留于这种状态；也就是说，不愿只是为了自己的益处而寻求上帝，使自己成为追求的最终目标。相反，在寻求自己救恩的同时，他越来越认识到上帝的属性。尽管最初激励他的并不是上帝的荣耀，但他却以此为最终的目标，这通过他每次领受福益都向上帝感恩表现出来。
人在成圣的道路上越前进，就越发清楚地认识到自己在一切行动上都要以荣耀上帝为目的。他的动力源自爱慕上帝、敬畏上帝、顺服地遵主的旨意，主是独一的、威严的、至高无上的。这样被激励起来是受到荣耀上帝这个目标的激励。只有如此，才是承认上帝的至善；也只有如此，这种承认才表现出来。若说荣耀上帝与其他人有关，那么人生的目标就是要得蒙带领认识上帝、爱慕上帝、敬畏上帝——并要藉着自己的言语和行为来表达对上帝的感恩；也就是说，以自己的言语行为宣告上帝是什么样的上帝。这与重生之人的性情是一致的。他以此为自己生命的最终目标，他越成长，就越鲜明地追求这个目标，越发受到这个目标的强烈激励。如果这个目标在他的行动中消失不见，他就会变得烦躁不安，开始忧愁。无论他的行为多么出色，如果他的行动以追求自己的荣誉、快乐、益处等等为目的，他都会憎恶自己，在主面前谦卑自身，乞求饶恕。即使纯洁的目的占了上风，但隐秘的目的却浮现出来，无论他的表现多么卓越，他都为自己的行为感到难过，一切的安慰都离他而去。所以，真正的圣洁包括圣洁的目标和目的。这正是使徒所教导的：“所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行”（林前10：31）；“所以你们要在身子上、心灵上荣耀上帝，这一切都是上帝的”（林前6：20）。这是大卫的愿望和追求：“祢的赞美，祢的荣耀，终日必满了我的口”（诗71：8）；“我却要……越发赞美祢”（诗71：14）。这是上帝赐予自己的子民属灵生命的目的。“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（赛43：21）；“……是我种的枝子，我手的工作，使我得荣耀”（赛60：21）；“……要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2：9）。
11。劝勉信徒要竭力追求圣洁（Exhortation to Strive for Holiness）
现在想一想我们所探讨过的所有关于成圣的事情，并仔细省察。你们会喜爱这些，并因此受到激励，以致在这样的圣洁上有份，跟随保罗的脚步前进，保罗在这方面以自己为我们的榜样。“这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3：12…14）。所以，要迫切地努力洁净自己，远离一切肉体和意念的污染，因敬畏上帝而使自己的成圣之路更加完美。请允许我挑旺你们来从事这项圣洁的工作，你们当侧耳倾听，让这些对你的劝勉之言进入你们的心里。
首先，你们这些重生的人，你们既不能像其他人那样生活，也不能像自己从前那样生活。现在，上帝对你们有不同的要求和期望。要留心听上帝的这些劝勉和命令：“我劝你们……既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4：1）；“只要你们行事为人与基督的福音相称”（腓1：27）；“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子”（西1：10）；“弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣，劝你们，既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨上帝的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。上帝的旨意就是要你们成为圣洁”（帖前4：1，3）。所以，你们这些约民啊，要振奋精神，遵行耶和华的道，正如《历代志下》第17章6节中记载的约沙法王所做的那样。“女子啊，你要听，要想，要侧耳而听：不要记念你的民和你的父家；王就羡慕你的美貌，因为祂是你的主；你当敬拜祂”（诗45：10…11）；“行事为人就当像光明的子女”（弗5：8）；“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1：16）。所以，如果任何来自上帝你天父的恳求、劝勉或者命令在你们的心里有一些影响，就让你们的心被此激励起来，热心地追求成圣吧。
要仔细思想你们的灵命状态，因此被挑旺起来，开始圣洁之旅。
（1）难道你不是被拣选的族类吗？（彼前2：9）。主在永恒中就已经知道你，把你从其他人中分别出来，命定你作祂所爱的，把你从众人中拣选出来，惟独使你作祂的产业，因为祂“……乃是预定我们……得救”（帖前5：9）。“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1：4）。难道这样恩典而又荣耀的分别——这个分别的目的是要我们圣洁——不应该印在我们的心上，让我们决心一定要过一个分别为圣的生活吗？
（2）动动脑子想一想，主任凭世界上别的人在基督之外，不知道所应许的恩约，毫无盼望，不认识上帝；而你在本质上和这些人是一样的，主却拣选了你，分派你“去结果子”（约15：16）。想一想祂以圣召召了你（提后1：9），救了你们“脱离黑暗的权势，把你们迁到祂爱子的国里”（西1：13），这样你“与圣徒同国，是上帝家里的人了”（弗2：19）。难道我们不应该是一个分别出来的民族吗？难道我们行事为人不应该与属世的人有分别吗？难道我们不应该表现出来自己“是君尊的祭司，是圣洁的国度”（彼后2：9），以便所有看见我们的人都能认出我们是耶和华赐福的后裔（赛61：9）吗？当初亚伯拉罕被从迦勒底的吾珥呼召出来，离开那里之后，他再也不想回到那里，他也不能忍受自己死后儿子被带回那里。当以色列人蒙召出了埃及之后，上帝也不允许他们再回到那里。对于我们而言，同样也是如此；我们已经被从世界中呼召出来，脱离了世界，我们又怎么能再回到世界中去呢？
第三，继续思想，分别反思你们与上帝和基督的关系，让这激励你们舍弃一切，热心地操练爱心以及爱心所要求的一切。
你和基督之间确实有一个联合，你们和祂确实已经成为一灵（林前6：17）。你们确实已经与基督连接在一起，就好像橄榄枝嫁接在橄榄树上一样，因而你们已经在基督的生命和性情上有份了（罗11：17）。那么难道在我们里面不应该显现出和耶稣同样的生命吗？难道我们不应该像耶稣那样行事为人吗？你们实在是主耶稣的新妇——在所罗门的《雅歌》中一般都是这样称呼你们的。新妇难道不装饰自己，使自己在新郎面前显得愉快可爱吗？那么你们为什么不为主耶稣做同样的事情？难道我们不应该和保罗一样非常渴望“无论是住在身内，离开身外，要得主的喜悦”（林后5：9）吗？然而，什么是主耶稣所喜悦的装饰呢？那就是圣洁。“祢的殿永称为圣是合宜的”（诗93：5）。关于这一点，主耶稣说：“王女啊，你的脚在鞋中何其美好！“（歌7：1）所以，向耶稣显明你们被世界所蔑视，显明你们的谦卑，显明你们信靠祂，显明你们欢喜地仰赖祂的方式，以便祂能喜悦你们。
你们是爱慕主耶稣的童女。“……所以众童女都爱祢”（歌1：3）。因此要有童女的心，使你自己远离世界，纯洁无暇，要有像鸽子那样的眼睛，把你一切的爱都献给耶稣，以便祂能够看见你的爱，因你而欢喜。
你们被称为上帝的儿女，你们也确实是上帝的儿女。“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀“（腓2：15）。所以，你们不是属于这个世界的，而是属于另外一个世界的；更确切地说，天堂才是你们真正的家，你们是那里的儿女。难道孩子不忠于他的父亲并抵挡仇敌吗？难道孩子不尊崇、敬畏、爱慕、侍奉他的父亲，在举止、衣着以及选择同伴方面都完全合乎他父亲的旨意吗？所以，既然你们是上帝的儿女，就当像上帝的儿女那样行事为人，让众人从你们的行为中看出你们在这世上是客旅，天堂才是你们的家，上帝是你们的父亲，你们是上帝的儿女。
第四，想一想罪是什么，世界是什么，这样你可能就更愿意脱离罪和世界。因着罪与上帝隔离的人在看得见的东西里面寻求上帝的喜悦，因而背离了看不见的上帝。旧亚当的性情仍旧存在于重生的人里面，所以你必须特别警醒。因此，你们这些上帝的儿女，你们既然再次以上帝为乐，在祂里面寻求快乐，那么你们与世界及其中的一切还有什么关系呢？即便是世界上最荣华之处，又有什么意义呢？所罗门被上帝的灵所感动，根据自己的经验说道：“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”（传1：2）。
（1）有多少人渴望得到某些荣华或者追求某些事情呢？但是，一个人得到了，其他的人只能看着，徒然追求了一番。你多么经常地渴望得到这个或者那个，幻想着它能带给你快乐啊！当你追求它时，它又多么经常地从你面前逃走，以至于你不能抓住它，而是白费时间和努力啊！
（2）即使你确实得到了它，你又多少次地体验到其中包含了多少扎伤你的荆棘，多少刺伤你的蒺藜，多少玷污自己的烂苹果啊！因此，你为自己所获得的感到羞愧和尴尬，或者你发现自己所得到的只不过是一把苍蝇，张开手它们就都飞走了。
（3）除此之外，难道你没有常常经历到这些对于属世之事的追求、