而放弃治疗。或许是因为经济的因素，或许是感到亲友的厌弃等。而作为信仰的群体或个人，我们又可以给他提供什么帮助，鼓励他接受治疗呢？
第五，可能我们可以接受被动安乐死，因为病人在失去判断能力前留下的指引或是放弃没有意义的治疗，都可以帮助他避免不必要的痛苦，而按着神所定下的自然规律接受生命的终结。然而，如果他所选择的是主动地、有所作为地自己了结自己的生命，或找人协助其自杀，那又如何呢？或许病人认为自己所患的既然是不治之症，或许他是为了避免病发末期的痛苦而希望提早结束其生命；或许他希望能够有尊严地死去，不愿意在病前像废物般被人“主宰”，而要求提早结束其生命。如果自主是那么重要的，人可否选择死亡呢？
首先，我们应该知道，生命虽然是那么珍贵的，“生命神圣”亦是多名重要的原则，但生命并不是绝对的。在某些情况下，人会为了某些更有价值的事物或为了坚守某些更重要的原则而放弃生命。耶稣“基督为了担当许多人的罪”而“把自己”的生命“献上”，而孔子亦于《论语·卫灵篇》云：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”但是，那是否表示人便可以为了避免疾病的痛苦或临终无助的情况，而决定进行自愿的、主动的、有所作为的安乐死呢？
基督教并不认为人应该被无意义的痛苦所折磨，因为耶稣基督在世时也致力治病，叫人脱离疾病的煎熬。但是，会否有些事情发生的意义是属于奥秘的层次，是人所不能了解，只有神才知道呢？然而，那又是否表示我们应该袖手旁观地看着别人受苦呢？
或许我们并不知道为何某些人在临终时饱受痛苦的折磨，但我们却以尽力减轻病人所受的痛苦。随着医学的发展，人类在止痛方面的科技亦有了很大的进步。但我们应该留意，尽管我们希望减轻病人的痛苦，却要尽量在“不损害病人意识”的情况下用药，要由非类固醇抗炎药，到不易上瘾的止痛药，最后才使用容易上瘾的止痛药。或许使用某些药性猛烈的止痛药会缩短病人的生命，但这可能是无可奈何的选择。因为对于身患绝症的临终病人而言，能够减轻痛苦往往比延迟死亡重要。
死亡是人生必经的阶段，而人既然是有尊严的，人亦应该享有尊严地离世的权利。但是，人是否尊严地离世却并非仅仅在于病人临终时身体的状况，却也在乎他和他家人如何面对死亡、获得怎样的关顾和他跟家人的关系。而宁养（或称善终）服务的设立正是尝试满足病人在这几方面的需要。宁养服务除了照顾当事人，让他能够有准备面对死亡。此外，该服务亦希望为病人提供一个能够尽力提高病人的自主和自尊，鼓励病人积极面对死亡的支援系统。最后，宁养服务亦希望能够为病人的家属提供支援，帮助他们学会如何跟身患绝症的家人相处和如何面对亲人的逝去。
或许病人要求安乐死是为了逃避痛苦的煎熬，他们的决定是否理智往往是争议的焦点。或许寻求安乐死的是因为家人不懂得跟他们相处，而令他们误以为家人厌弃他们。寻求安乐死背后的诉求也许是希望获得别人的安慰和支持。如果我们希望制止自愿的、主动的安乐死，则应该选择支持宁养服务。
基督教相信，人是生命的管家。在没有充分的理由支持下，人不应该藉着医疗科技延长那些应该离世的人的生命，亦不应该提早结束那些未及死期的人的生命。而作为生命的管家，神对我们的要求死：“要忠心！”
问题研讨
一、请整理全文，尝试探索基督教应该以怎样的态度面对不同的安乐死。
二、如果病人仍然未到死期而我们帮助他们了结自己的生命，则人或会认为我们是扮演了神的角色。但是，如果病人已经到了死期而我们却用尽一切科技的手段来维持病者的一口气，那又是否在扮演神的角色呢？
三、宁养服务是怎样的一种服务？宁养服务能否帮助病人及家属打消寻求安乐死的意图呢？
阅读建议
1。JohnF。kilner：LifeontheLine：Ethics；Aging；EndingPatientsLives。AndAllocatingVitalResources。GrandRapids：Eerdmans；1992。
2。EdwardJ。Larson&DarrelW。Amundsen；ADifferentDeath：Euthanasia&theChristianTradition。DownersGrove：IVP；1998
3。JamesJ。Water及ThomasA。Shannoned。：QualityofLife：theNewMedicalDilemma。Mahwah：Paulist；1990。
4。RoberN。Wennberg：TerminalChoices：Euthanasia；Suicide；andtheRighttoDie。GrandRapids：Eerdmans；1989。
九。婚姻与家庭篇／林国亮 第80课 婚姻的蓝图
经文：创二18…25
前言
《创世纪》第一章一节至二章三节大致勾勒出神创造万有的全部过程。第一章三十一节特别强调，当神在第六天完成了一切的创造之后，“看着一切所造的都甚好”，不但是“好”，更是“甚好”（verygood）。《创世纪》第二章至二十五节可以说是把神在第六天对人的创造过程，用放大镜把它放大得更加清楚。五至十七节讲到神用尘土造亚当，让他住在伊甸乐园里，供应他食物，然后要他侍奉神并且顺从神。从十八节到二十三节，我们惊奇地发现，神在这一切之后，觉得还不够好，于是继续他的创造使一切变得甚好。这段经文说明了神创造女人以及他设立婚姻制度的原因。二十四和二十五节可以说使《创世纪》的作者受到神的启示对婚姻关系所作的诠释。以下我们要分三大段来思想这段经文：十八至二十节讲到人遭遇的困境，二十一至二十三节讲到神解决的方法，二十四至二十五节则讲到婚姻的意义。
人遭遇的困境（创二18…20）
在整个创造的过程中，神先后七次“看着是好的”。然而在他造了亚当之后，却说那人独居“不好”。亚当的困境在于他仍然独居，无法单靠自己完成神对人的计划。神决定“造一个配偶来帮助他”。然而神没有立刻采取行动来解决亚当的困境，他让亚当先为一切的活物命名，而在命名的过程当中，亚当充分体会到神所赐给他管理这些活物的主权。他也更清楚地经历到，作为一个人，光有权力还不够，他实在是寂寞。诚如神所说的，他需要配偶的团契和帮助。
“我要为他造一个配偶帮助他”，如果翻得比较完整的话，可以翻成“我要造一个同等于他（equaltohim），同时又能配合他（suitable；correspondingtohim）、满足他的欠缺的帮助者。”“帮助者”（helper）这个字在旧约中一共用了十九次，其中十二次是指着神而言（参出十八4；申三十三7；撒上七12；诗二十2）。而“帮助”这个字有三次在先知书中是指军事援助（参书一14，十4、6；代上十二17、19、21、22）。换句话说，妻子是丈夫的帮助，一点不表示妻子是弱者、是次等公民。相反的，这一段经文教导我们夫妻是同等的，双方具有伴偶的关系（panionship）。妻子还可以在丈夫软弱不足的地方成为他的扶持与帮助。“女人的名字是弱者”这句话显然与当初神创造女人的心意不符。
神解决的方法（创二21…23）
神在指认人的需要以后，并没有马上供应他、成全他，反倒让亚当有机会去感受他的孤寂。神让所有走兽飞鸟一一在他面前走过。他运用神所给的权柄（参一26、28）给他们命名，却找不到一个配偶帮助他。当亚当深深体会到自己的孤独与不足之后，神终于开始了他创造的最高峰。他先让亚当沉沉地睡得很熟，然后取出他身上的肋骨来造出一个女人。
“那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人。”（创二23）这句话是最早被记录下来的人类口中的话语。在原文当中它也是一首诗，满了兴奋、满了狂喜，可见英译本RSV中的两个字atlast……，即“终于……”去感受出来。“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，这句话可表达亚当当时的心境。
“骨中的骨，肉中的肉”，这样的表达在旧约中至少出现了四次（参创二十九14；士九2；撒下五1；撒下十九13、14）。它固然意味着两者间有骨肉之亲的血缘关系，更强调彼此间互相结盟、互相协助、互相支援的关系。换句话说，当亚当说夏娃是他“骨中的骨，肉中的肉”的时候，他不仅在强调一个简单的、生理层面的事实，使他们与其他动物有所区别，更在强调亚当呼应、认同夏娃诚然如神在第二章十八节所说的，是他的伙伴、是他的盟友，是他强有力的帮助。光是如此的认识，就足以革命性地改变夫妻在婚姻关系中对彼此的角色期望！
婚姻的意义（创二24、25）
“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体，当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。”这句话乃是《创世纪》作者对神所设立的婚姻制度的诠释。以下本文将从“理性上的优先”、“意志上的委身”、“身体上的合一”和“感情上的亲密”等四个角度来思想这段经文。
一、理性上的优先——人要离开父母
“人要离开父母，与妻子连合”给人的印象是，男人离开父母而在其他地方与妻子另立家庭。但事实上，以色列的婚姻乃是男性家长制，也就是说一个男人婚后继续住在父亲家里或附近，而女人婚后会离开父母搬到丈夫家里。“离开”可另译为“丢弃”（forsake；neglect；abandon，参申十二19，十四27，二十九25，三十一8；书一5）。在圣经的用法中，“离开父母”是个相对而非绝对的用词，就如同主耶稣所说的：“人到我这里来，若不恨（爱我胜过）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能做我的门徒。”（路十四26）所以“离开父母”这句话的意思表示人一旦结婚，优先次序必须改变，以婚姻为主，但绝不是真的丢弃父母。
在传统中国的农业社会大家庭中，夫妻感情的好坏亲疏是相当次要的。一个结婚男子所扮演的儿子/父亲角色，比他做丈夫的角色来得重要。同样的，一个结婚女子所扮演的媳妇/母亲角色，比她做妻子的角色来得重要。婚姻的主要功能在于传宗接代、奉养父母、服侍夫家和增加生产等，无怪乎孝道在整个中国文化中有其非常独特而重要的地位。也是因着这种传统的影响，今天在华人的婚姻里，仍有因为父母与配偶相处不来的缘故而离婚的。西方社会中离婚的比率固然比华人高出许多，但以此为离婚的主要理由几乎不存在。而近代工业革命及所带来的知识爆炸、迁移频繁、小家庭制度的兴起、择偶自由及社会福利提高的现象下，整个家庭的主要功能逐渐偏重于感情上的需要，人不再需要依赖父母传授技能与产业，也不全然需要养儿防老。长期来说，亲子关系的重要性也逐渐次于婚姻关系。
从表面上看来，当神设立婚姻时所规定的第一个原则“人要离开父母”，一直要到近代社会才有落实的可能。然而，过去数十年来家庭研究与辅导经验累积的结果，却发现“离开父母”有其更深一层的意义。它并不是全然赞成小家庭制度，也不是说父母与配偶有争执时，就自然而然地站在配偶这一边，其深层的意义似乎在于人要超越父母的影响而在心理上长大成熟。
当一个人不能成熟地割断依赖父母供输生命养分的心理脐带时，在他的生命中通常会出现下列几种现象：
（一）过去家庭中的问题，会以各种方式出现于现今的家庭生活中。有的人因父母酗酒而深受其害，长大后自己或配偶仍是酗酒；有的人因着父母的缘故厌烦自己的兄弟姊妹，自己结婚后，一个孩子也不要；有的人自小得不到父母之爱，自己当父母后，竭力想与子女建立美好得关系，却不知如何行，也遭到子女的拒绝；也有的人觉得自己的父母太唠叨、管教太苛，结果发现自己也是一样，或者自己与上一代相反，然后培养出来的子女却又与祖父母相同。他们也极可能卷入当前大家庭问题里面去，导致自己的婚姻不断地出现危机。
（二）未能在心理上成熟而离开父母的人，当他们有机会自由择偶时，下意识里他们所寻找或主观觉得“来电”的异性，多与他们的父母之一相似。不管是男女，其基本性格与角色，均像自己的父亲或母亲，而找的对象则扮演另一位的角色，如此来延续以往他们所熟悉的男女、夫妻与亲子关系。
（三）这一类人比较容易得到因压力而导致的生理疾病。当父母不睦而以某一个孩子为拉拢的对象时，这个孩子可能藉着生病来表达他所承受不了的心理负荷。他也可能藉着疾病作为一种力量（POWER）来制衡父母的关系。若是后者，孩子的病症一有起色，父母的婚姻很容易就再出现危机。
（四）这类不能在心理上离开父母的人，通常是因父母为满足自己某些心理的需要，不要他们离开，不要他们长大成熟并为自己生活负责任。当然这类的儿女在年纪大了以后，纵使结了婚，仍难扮演好成人的角色。
所以不论我们所处的时代背景与社会结构如何，“离开父母”仍是一个应被普遍接受的原则。当子女逐渐成年的时候，父母应引导他们自己面对和解决困难，不把自己未实现的梦想和需要强加在子女身上。同时也为了后代子孙的缘故，避免让自己成为子女婚姻生活中争执的焦点。看重子女作丈夫/妻子的角色，过于儿子/女婿、女儿/媳妇的角色。而子女本身，也当以成人的立场，从客观的角度来全面地认识自己地父母；他们的时代背景、生活经历与长短之处，然后在主里完全地接纳、饶恕、肯定、关爱自己的父母。如此，子女才能很自由地取父母之长，补父母之短，不让旧戏任意重演于自己的家庭重。进而真正接纳自己的配偶，不会在下意识里对他有太�