凡重生得救，知道回应神的呼召，肯跟随主的人，都有资格且有责任与主同工，“传福音给万民听”（可16：15），“直到地极，作我（主）的见证”（徒1：8）。
什么是传福音？导航会的洛恩·桑尼弟兄（LorneSanny）说得好：“传福音就是将你从耶稣身上所看到、所经历到的，去告诉别人。”（见约壹1：3）
既然这样简单，为什么传福音的人很少呢？
得人如鱼好比传宗接代一样自然。一个人如果无法生育，可能是下列种种原因造成的：
*未连结：未与福音的中心耶稣基督联合，就不可能带人得救。
*有疾病：身体机能有疾病的人，往往不能生育。罪是灵里的残缺疾病，一定会影响领人归主。
*不成熟：长大成熟是自然的现象，生理不成熟者，也无法生育。
*没装备：许多基督徒没有学习与操练，加上心中胆怯，成为传福音的拦阻。
基督徒应该长大成熟，追求在基督里丰盛的生命，克服传福音的各种阻碍；也要接受装备，操练作得人如鱼的渔夫；全权之神必赐下传福音的能力及果效。
二、得人如鱼的行动——关怀人灵魂的服侍
一个负责任的人必定会采取行动，在福音事工上，一个得人如鱼的渔夫需要几方面的准备：
（一）完善钓具的准备
基督徒以神的话为钓鱼的器具，是生命的种子：“……不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前1：23）传福音的人必须相信神的话语“是活泼的，是有功效的”（来4：12）。
（二）精美鱼饵的准备
以永恒的福音好消息，针对世人各种问题提出解决，就是鱼饵。
（三）钓鱼技巧的操练
基督徒有许多帮助传福音的方法，在此无法详列，只介绍几项以供参考。原则上，传福音必须指出以下四件事实：
*必须得救（人需要与神建立关系）；
*不能自救（罪恶使人神关系无法建立）；
*需主来救（耶稣救恩是惟一方法）；
*接受主救（人以信心得到救恩）。
传福音者可参考以下几种方法，勤加操练：
◆个人得救见证，这是非常有效的方法。因为人喜欢也愿意听真实的故事，不至于认为是在说教而排斥，欲能从你生命的改变中，认识到自己也需要耶稣。
◆三元福音训练；
◆罗马路；
◆福音桥等。
（四）迫切祷告的代价
一个人能回应神的呼召而重生，完全是神恩典的作为，也是出于圣灵的光照。传福音者必须付出祷告的代价，学习经历与神同工。
传福音的人必须尽上准备、操练和祷告的责任，然而使人回应神的呼召，却是出于神的全权。我们必须仰望神，只有他的恩典（参弗2：8），可使人悔改得信心，经历生命的改变。
主耶稣不单要我们传福音救人灵魂，得人如鱼；他也要我们关怀人身体上实际的需要。
操练按神能力去关怀
《马太福音》第二十五章三十五至三十六节：“你们给我吃……给我喝……留我住……给我穿……看顾我……看我。”这六项怜悯人的关怀事工，是教会肢体彼此服侍上不可或缺的行动。彼得说关怀与讲道一样，必须“按着神所赐的力量服侍”（彼前4：11），否则会没有果效。让我们从认识关怀的必要性及参与关怀事工的内涵这两个角度来思想：
一、认识关怀事工的必要
关怀事工之所以重要，因为它直接与主耶稣有关联，也将成为最后审判的标准。
首先，关怀是爱心的指示灯：
爱神与爱人是主的诫命（参太22：37～40）。对神的爱可以从对人的关怀行动上显明出来。
其次，关怀是作在主的身上：
《马太福音》第二十五章四十节：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”“这些事”是以上所提六项怜悯的行动，对人的关怀，最终竟是直接作在主的身上。这实在不能不令人惊异！
第三，关怀是审判的标准：
这个比喻显明另外一项令人吃惊的事实。关怀是最后审判的一项标准：看一个人如何对待“弟兄中一个最小的”，即可显明他是否得救（参太25：41、46）。最后审判的依据，竟然是看有否向神的子民表露爱心（参约壹3：14、15）！
关怀是如此重要！难怪一位解经学者说：“耶稣关怀穷人的这句话（参太25：40），比一整套哲学系统不知重要了多少！”怜悯人的行为：不必靠财富、能力或智慧，只需无偿地付出和领受，是每个人每天都能实践的；我们没有借口可以忽略有需要的人，更不能推卸责任给政府或教会。耶稣要求你我每个人去参与照顾他人的需要！
关怀的服侍既是如此重要，那我们应该如何去参与呢？
二、参与关怀事工的服侍
参与关怀事工，必须了解关怀的对象与内容。但更重要的是，要清楚支持这项行动的能源并非来自人，而是“按着神所赐的力量服侍”（彼前4：11）。因此这与属灵的生命及操练有关，使你的关怀事工有果效，能继续不断地得到更新。以下，让我们思想关怀的对象和内容。
第一、关怀的对象。所有有需要的人，都是我们关怀的人；换句话说，关怀不是锦上添花，乃是对“小人物”的雪中送炭。
第二、关怀的内容。主耶稣要求的，是平凡、不炫耀的关怀，包括了对人的三项服务，以及其中的六种需求：
*提供食物饱足的服务：包括吃与喝，是最基本的身体上的需求。
*提供住宿衣物的服务：包括住与穿，是较外层环境上的需求。
*提供探访关怀的服务：包括慰问与自由，是受伤者与边缘人物心灵上的需求。
主所要求的关怀服侍有几项特点：首先，那全是针对活人的，主并没有提及对逝世者追悼的事。其次，对主来说，重要的是人，并不是爱的行动或工作本身。另外，主没有说要用神迹与奇事使这些人被医治、得自由，只是一些谦卑、微小、低调的事奉。最后，值得注意的是，这些事奉不必定下大计划、筹募专款，只需有按心中感动而起的小行动。这就是主所要求的关怀事工，是人人都可以作到，有应该随时随地参与的。
譬如说探望病人的服侍是耶稣常作，也极为重视的，是很重要的事奉；不关心探望病人的，往往就是不爱耶稣！
主耶稣要求每个人参与关怀、照顾别人的需要！不但因为这是爱的诫命，而且关怀者将会得到出人意料的属天赏赐。
操练爱心服侍的赏赐
《马太福音》第二十五章三十四至三十五节与四十节：“于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃……这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”这比喻告诉我们，操练对人爱心的服侍，就是作在主身上，将会得到神的国度中极大的赏赐！
这赏赐可从两个角度来看：第一，事奉者的动机；第二，天国之王的赏赐。
一、单纯的动机得赏赐——爱人
《马太福音》第二十五章三十七至三十九节：“义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了给你吃……见你作客旅……见你病了……来看你呢？’”有两个原因证明在主耶稣比喻中，那些爱心事奉的人有单纯的动机。
第一个因素，他们问了“什么时候”三次，表明他们根本没将所作的善工放在心上，他们是服侍不计较报偿的人。第二个原因，代名词“你”用了四次，是加强语气，事奉的人不是因为看见主，才作给他看的，他们乃是甘心服侍的人。
有单纯动机的人，是甘心、不计较报偿服侍的人，他们在“不知不觉中”事奉，这样的人会得到神的国度（参太25：34），这是神的赏赐。如何能以单纯的心参与关怀的事工呢？这要靠圣灵结出的果子（参加5：22、23），以及主的能力（参彼前4：11），在日常生活中操练仁慈的品格！
当我们进到天国时，一定会吃惊！许多教会中的“小人物”不但进入了天国，而且得到很大的赏赐；而那些在基督教圈子中名声高，极受欢迎的人，却不一定在天国得到尊荣。天国的赏赐是给那些不计较报偿、甘心服侍的人。
主教导我们参与肢体的关怀，要操练单纯的动机：不要求回报，不是作给人看，没有条件；关怀应当是自然的反应，是在不知不觉中的行动，甚至都不是刻意为主而作的。笔者初牧会时，教会中有一位老宣教士韩师母，她给了我许多有价值的忠告，其中之一是：有钱人请吃饭不必去；但穷人请你一定要去。有能力回请你的人，你不必请他吃饭；没能力回请的人，倒要常常招待他们。这项原则，不但节省了很多交际应酬的时间，也让笔者结识许多人，帮助我操练肢体关怀的服侍。
操练爱心的服侍，将要得到神的赏赐，一方面是因为这样的服侍，出自单纯爱人的动机；然而另一方面，这些工作最终都还是作在主的身上，对人的爱就成为对主的爱。
二、为主的服侍得赏赐——爱神
《马太福音》第二十五章四十节：“你们既作在我这弟兄中最小的身上，就是作在我身上了。”不知不觉中的事奉是作在主的身上，是服侍主。这是给神的礼物，也是见证自己的得救（参太25：41、46）。
对肢体关怀，接待人的事奉者，神给他的赏赐是什么？我们至少可从下列两个角度来看：
第一，神将他的事奉视为给神的礼物。主说作在小人物身上的关怀，等于是作在主身上的礼物（参太25：40～42）。圣经说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行耶和华必偿还。”（箴19：17）怜悯穷人等于是借贷给神；神当它为他的礼物（参太10：4042）。
第二，服侍者得到神的尊重。圣经说：“若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12：26）服侍主是多么崇高的行动！也必将会得到属天丰富的奖赏。
《马太福音》第二十五章肢体关怀的教导，重点不在对谁（who）作，而在于作什么（what），当有需要时，要有“服侍”的行动。教训的焦点是：我们应当爱每个人，尽量去服侍他们；从我们对人的爱中，反映出对神的爱，使神得荣耀！
基督徒的责任是爱神、爱人。当我们本此责任，去操练与神同工来传扬福音，操练按神能力来关怀事奉，操练爱心服侍以得属天赏赐。凡传福音又不计报偿关怀人的，必得天国的赏赐。耶稣的教导是对每位基督徒的，也是每个人都可行出的：不在于有伟大的计划，只在乎每天切实在小行动上的服侍。要爱人，提供给人全人的照顾，倚靠神的能力去传福音与关怀肢体。
让我们从爱人的行动中，反映出对神的爱，使神得着荣耀！
六。教会历史篇／李振群 第46课 在逼迫中经历磨难
前言
只因每个“今天”都是从“昨天”过来的，而每个“今天”也会引进另一个“明天”，因此，历史往往在不知不觉中左右着我们的思维。其实历史的内涵并不在于人名、年份等事物，而在于人生舞台上的事件如何串连起来，成为一出动人的戏剧。教会历史也是如此。神乃是一切的主宰，他也是历史的主。教会既是他所关爱的，教会的历史也就成为他彰显作为的舞台，并向我们述说神在他子名当中的作为。当我们了解教会昨天是如何，必更加明白教会今天之所以然。了解教会的今天是如何从昨天走过来，就更有把握知道如何面对明天了。早期的教会乃是多面貌的，可是有几件事情却是信徒不可不知的。逼迫就是其中之一。
逼迫之下开始的教会
从五旬节圣灵降临到大约第六世纪左右，可谓是教会的早期阶段。耶稣基督的教会从一小群犹太人起首，逐渐影响了许许多多其他的民族；由当日的犹大、加利利一带开始，渐进扩张至整个罗马帝国；从强烈的犹太人文化色彩萌芽，进而成为主宰整个欧洲的主流文化。其间所经过的道路，委实崎岖不平。这五六百年当中，超过一半竟是在火炼般的考验中渡过。“逼迫”因而成了早期教会不可磨灭的记号之一！
逼迫从第一天，就伴随着教会一起成长。早在《使徒行传》中，使徒挺身而出为基督复活作见证开始，犹太人的掌权者就定意要压制这个新兴的信仰群体。逼迫起初来自犹太人公会中的撒都该人。这也难怪，因为耶稣乃是他们极欲铲除的人物，而门徒竟然声称他是复活的主！若不是迦玛列这位法利赛人，恐怕使徒早遭杀戮（参看徒四至五章的记载）。然而，到了司提反被害之后，逼迫的范围就扩大了，连起初同情使徒的人士也加入了反对的阵营。因此从那时起，“耶路撒冷的教会大遭逼迫”，门徒四散（参徒8：1）。不过福音却也随着散走各地的门徒，进入耶路撒冷以外的其他地区。其后，逼迫并未停止。我们从《使徒行传》接下来的记载，就看到教会如何遭受一轮又一轮的逼迫。典型的例子就是保罗的遭遇。其事工几乎从一开始，就招致犹太人的反对与逼害。
这阶段的逼迫虽然厉害，所幸只是地区性的，而且基本上也仅局限在犹太人当中。当然，这也因为福音依然主要是犹太人的信仰。然而，值得注意的是，教会虽然面对逼迫却仍旧不断地成长。《使徒行传》一再地告诉我们：“在耶路撒冷门徒数目加增的甚多”（6：7）、“各处的教会……蒙圣灵的安慰，人数就增多了”（9：31）、“神的道日见兴旺，越发广传”（12：24）、“众教会信心越发坚固，人数天天增加”（16：5）、“主的道大大兴旺，而且得胜”（19：20）。从一开始，逼�
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