在跟随基督的路上，圣灵会不断安排我们操练舍己的机会。每一次都带来内心的剧烈争战。我们是要让“自我中心”抬头，还是愿意倒下去。自我中心是相当蛮顽的，这可有两方面的表达：太敏感、太脆弱、太容易受伤和太坚持己见、自以为是、不能让步。
当教会领袖从跟随基督堕落至跟随事工，也就从舍己的操练，变质成为己的操纵。那种容不得别人违逆自己的看法和决策的自我中心，十分可怕的。
圣灵不断动工，只要我们不要抵挡他的工作，就能被塑造客西马尼园耶稣的心志：
“不要从我的意思，只要从你的意思。”（可十四36）
舍己的人，会成为毫无主见，容让别人随意践踏的人吗？恰恰相反，自我中心越减少，基督的同在越增多。“他必兴旺，我必衰微。”（约三30）舍己的操练有助磨掉个性上的杂质，使我们更成熟更平衡。卢云描绘的可说是舍己的人美丽写照：
“保持弹性却不会毫无立场，愿意去对质却不会随意冒犯别人，温柔宽恕却不会柔弱，有所坚持却不会操纵把弄别人。”
他认为这种生命是与生命之源深深契合而孕育的果子，也就是紧紧跟随基督的人的生命流露。
舍己的操练建议：
*多讲肯定别人的话。
*主动认错。
*注意那些使自己常容易愤怒、发脾气的人与事，让圣灵光照拔除“自我中心”的根：“我”的看法、“我”的计划和“我”的面子。
*注意那些使自己常容易感失望或灰心的人与事，让圣灵光照拔除“自我中心”的根：“我”的期望、“我”的理想和“我”的感受。
*不介意出了力、帮了忙，却不被表扬和称赞。学习隐藏。
*为拥有种种权利而感恩，却愿意学习放下权利。特别是我们知道只有在放下权利的情况下，才能服侍基督和见证基督。基督在这方面立下了美好的榜样：“他不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己……”（腓二6、7）
*操练禁食祈祷
*在开会时，在无关大是大非的议题上，学习安静，欣赏和采用别人的看法和建议。
五、背十字架
对我们来说；背十字架的含义或许是模糊的。但对活在罗马帝国统治下的人来说，背十字架只有一个清楚的意思：被罗马政府判死刑，且要亲自把自己将要被钉在上面的十字架背往刑场。而十字架酷刑通常是一种政治和军事的惩罚，专门用来对付被视为威胁罗马帝国稳定的叛逆者。
当耶稣借用“背十字架”来说明跟随他的要求，他背后的意思是十分明显的。你若要做一个彻底跟随耶稣的人，需作好心里准备，你将被现存政治、经济、军事和文化力量视为“异类”和“眼中钉”，而要被除之而后快。然而你为了跟随基督，愿意作出任何牺牲甚至摆上性命也不在乎。
门徒是活在一种张力中：一方面我们在实践耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五16）另一方面，由于跟从耶稣的群体会根据耶稣的价值观从根基上批判、动摇和改变现存的文化价值和社会制度，因此他们有很强的“威胁性”和“颠覆性”。正是这样，跟随耶稣的门徒面对逼迫是常有的，这就是为何耶稣说：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太五10）
我们的试探是太融入现存的文化和制度，和太在意教会对社会的相关性（beingrelevant），而不知不觉被驯化（beingdomesticated）。美国（U。S。A）一些先知性的分析，指出主流福音派教会反映了美国文化价值和政治意识形态，远超过见证圣经的价值。忠于跟随耶稣是会带来在不同处境中内心的煎熬，思想上的交战和行为上的挣扎。
二十世纪八十年代，中国家庭教会在在逼迫中制订了《七条大纲》，其中一条是“走十字架道路”：
“信徒在清楚自己重生得救后，要认识信主的含义，就是跟随主，走十字架的道路，成为基督中心的门徒，愿意和他一起受苦。他们认定下次十架道路，是惟一能忍受苦难、逼迫，并胜过惧怕的秘诀。”
赵天恩（1938－2004年）总结中国家庭教会的属灵经验，也强调基督徒必须走十架道路：
“中国教会认识到苦难是门徒训练绝对必要的一环。故此，他们学会了接受苦难，为跟随耶稣的脚踪而付上代价。他们称之为‘走十字架的道路’。从这个角度看，他们对福音的认知和经历，往往比西方教会认识得更深。海外教会可以从中国教会学习到苦难在信徒生命成长中的地位。”
中国家庭教会走十字架道路是效法了基督（参彼前二21），也承继了两千年教会的优良传统。海外华人教会也要投入这荣耀的行列。特别在面对普世宣教的挑战下，华人教会的福音运动必须有背十字架的生命力，才能完成福音遍传的艰巨任务。
背十字架的操练建议：
*深入默想思考“在世界而不属世界”的含义。
*努力建立圣经的世界观和价值观，以至能在政治、军事、经济、文化等领域分辨与跟随基督背道而驰的地方。
*从小事上开始实践不妥协的见证，和不能被收买的坚持。深知道“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢……凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在你的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可八36－38）
*若是软弱跌倒，靠圣灵的能力再站起来，经历天父的宽恕，继续跟随基督。
*“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可八34）
问题研讨
根据文中“跟随”、“舍己”和“背十字架”的操练建议来实践，分享心得和体验。
阅读建议
一、潘霍华著，邓肇吸、古乐人译：《追随基督》，香港：道声出版社，二00一年。（原著：DietrichBonhoeffer，TheCostofDescipleship，NewYork：TheMacmillanpany，1963）
二、窝特森著、梁成德译：《作主门徒》，香港：天道出版社，一九八九年。（原著：DavidWatson，Called＆mitted。Wheadton：HaroldShawPublishers，1982。）
三、赵天恩编：《赤地之穗－来自中国大陆之见证》，台北：中福出版社，一九九一年。
四。灵命篇 第31课 不要爱世界／陈世协
在“木偶奇遇记”的故事里，小木偶去学校的途中，被一个花花绿绿的世界迷惑，很快就陷入狐狸带来金钱的诱惑、木偶剧院的主人带来美色的诱惑，以及享乐岛上各种令人目不暇给的感性诱惑等，使小木偶屡屡失败，不能自拔。虽然有代表“良心”的小蟋蟀从旁提醒，可是“世界”的魅力往往叫他神魂颠倒，无法摆脱。
其实小木偶的经历与许多基督徒生活的感觉也差不多。我们虽然已经在信仰上得救了，可是要在生活上得胜，却常有挫败感。世界的确很有魅力，否则我们就不会有那种爱恨交织的烦恼。当撒但试探耶稣时，就企图用世界的荣华宝贵来换取他的忠贞（参太四1－11）。保罗的同工底马因为贪现今的世界，就离弃他而另谋出路，可见即使神的仆人也未能幸免（参提后四10）。
在基督徒生活世界中，却不能爱世界，那种历史学家就如同在水中生活，却不能喝水那么苦恼；也像那在海上因船难而飘泊的人，虽然口渴难当，也不能喝一中咸海水那般难熬！虽然，圣经却非常清楚的告诉我们：世界爱不得！
何谓世界？
在新约中，“世界”的用法包含了五方面，它可以指：
一、神所创造的宇宙万物（能约十七24）。
二、人所居住的地球（参约十二46，《《新译本》》在此翻译成“世上”）。
三、世上的全人类（参约三16，此处《《新译本》》翻译成“世人”）。
四、人类的经历，情感及财物（参太十六26）。
五、与神隔绝，反对神的世界体系（参约八23）。
我们所关注的乃是以上第五项的用法。圣经警惕我们不要爱的“世界”也就是这里所指的。那个世界不是一个地理的位置，乃是一种状态或处境。它的统治者是撒但，是被称为“世界的神”、“空中的掌权者”的那一位。
我们人类就是生活在这个受撒但权势所包围的世界里。因着人犯罪堕落，与神隔绝，撒但就控制、引导，并主使我们的生命。他利用世界上的政治、教育、娱乐、物质等工具来诱惑人违背神、背逆神。就如《约翰一书》第五章十九节所说：“全世界都伏在那恶者手下。”故此这个世界是基督徒不能爱的！
基督徒与世界
基督徒因着耶稣基督的救恩而全然改变了与世界的关系。基督徒的新身分是“天上的国民”（腓三20）。我们虽然住在世上，可是却不属于这个世界（参约十11、14）。我们与世界的关系是完全断绝的——世界与我们都已经把对方钉在十字架上了（参加六14）。因此，我们认定了与世界关系上的三个事实：
一、我们继续住在世上
这个世界仍旧是人类的住处，是基督徒生活与事奉的所在。我们不能离开这个世界（参林前五10），但我们必须关心及处理世上的事务，不能置之不理（参林前七31－34）。我们是在这个世界上来为主争战。
二、我们不属这个世界
圣经一再地教导我们在与世界划清界限。有时我们日夜在世界的包围下，不知不觉就陷了进去。因此，圣经提醒我们几个与世界暧昧的关系是必须一刀两断的：
（一）友谊的关系
圣经提醒我们不要与世俗为友（参雅四4），因为这种友善会导致我与世界之间带来纠缠不清的暧昧关系。神要我们与世界之间建立敌友分明的界限。
（二）仿效的关系
圣经教导我们不要效法这个世界（参十二2），就是不要被世界的模式给压缩成为它的样式。这个世界不需要一个被它压缩成与它一模一样的翻版人，世界需要一个与众不同的基督徒带来的见证与更新！
（三）相爱的关系
圣经警告我们不要爱这个世界（参约壹二15）。贪爱世界就是寻求世界所给予的肯定，接纳它的价值观，沉醉于它的享乐以及跟随它的教训。也许我们可以使用世上的东西，买卖世上的东西，观看世上的东西，可是圣经警告我们不可以爱这个世界，免得我们对神的爱被“分化”了。
三、我们要向世界宣讲耶稣
基督徒不属于这个世界，但却不是仅仅地住在世上，他进一步地差遣我们到世上去成为福音的使者，作耶稣来到世上所作的事——宣讲天国的福音，使人认识天父（参约十七18）！，基督徒是带着一个伟大的使命生活在世上。
为何不要爱世界？
在《约翰一书》第二章十五至十七节清楚地告诉我们三个原因：
一、两者不能兼得
在爱神与爱世界两者之间，只能选择其一。因为这两者是互相排斥、彼此敌对的。若不是爱神的心驱逐爱世界的心，那就是爱世界的心麻醉了爱神的心。我们的心不能同时容纳这两种爱，神要我们单单地爱他！
二、世界的内涵是情欲的事
撒但使用深置于人心的欲望与骄傲来挑起种种的欲念，使人受制于所得之物，而完全漠视自己的属灵光景。世界的内涵令人受情欲的辖制而无法经历基督里的自由与丰富。
三、世界是暂时的
世界不仅是暂时的，最终还要受神的审判（参林前六2）！这是一个不值得眷恋和流连之处。爱慕这个世界就像在泰坦尼号（Titanic）上摆设你所购买心爱的家具，不论用哪一个格调摆设，最终都一起深入大西洋。
如何得胜世界？
传统上基督徒有四种的生活方式来面对世界：
一、避世方式
他们不但不属于世界，也几乎不住在世界里。他们相信世界败坏到无可救药的地步。与其近朱者赤、近墨者黑，不如与世界分离，过着河水不犯井水，眼不见为净的生活方式。许多避世团体就是秉持着这种信念而建立的。
可是，他们还是会面对同样的问题。因为人虽然可以远离世界，世界却在人心。不少这种团体中的欲望，导致滥用权利或相互勾结斗争的情况与世界不相上下。
二、规条方式
这是最普通的方式来面对世界。这种方式最容易衡量，又可以管制，在触犯或遵行时是显而易见的。多数的基督徒或多或少都曾经经历过他的威力或使用过它的方便。
使用这种方式的困难是如何决定什么项目列在可行与不可行的栏目里。传统的项目如：化装、看电影、现代发型和新潮服装都曾经粉墨登场在不可行的项目里。在不断更新和复古的潮流里，似乎有数不完的项目必须加添，而那些规条加起来有如一本厚厚的法律辞典，年年得印刷增订版，甚至更需要一个仲裁团才能给予公正的裁判。
其实爱世界岂止单单行动而已，更是一种内心的“态度”，是外在的标准所无法衡量的。这种生活方式易使人流于自我清高反而间接鼓励近乎冷酷的互相监督，带来不必要的罪咎感，更易受谣言的摆布。这种生活方式是执法者的梦魔！
评估以上的两种方式各有弊病，常被基督徒嗤之以鼻。可是一个人的灵命成长是一个过程，不能一步登天。基督徒也各有独特的性格、优点与缺点。因此，笔者认为以上的方式，在不同阶段的成长里，按照个人的性格，可以考虑使用一阵子，可是不能只停留在一个阶段。
综观这两个方式皆用外在的因素来保护或衡量一个人的成长。在成长的初期对于某些人�
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