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第三、耶稣是社会革命家。这派基督徒强调，要根本解决中国的问题，不能单靠个别层面的改良，惟有以革命手段，建立新的制度，方能完成国家重建的使命。耶稣的榜样，便是典型的革命家。至于怎样的革命才符合基督教的理想，又视乎不同的革命立场而异——耶稣既可以支持三民主义的国民革命，也能拥护社会主义革命。
总的来说，在中国处于危急存亡之际，中国文化又在剧变之时，中国基督徒为了证明基督教乃救国的惟一法门，乃致力将其诠释为具有强烈群体救赎意义的信仰。这样，耶稣不仅变成「世俗弥赛亚」，失掉其神性的本质，更成为不同的世俗救国方案或意识形态的附庸。耶稣的不同形象，说明中国基督徒首先确认中国问题的根源在哪里，再寻索根治有关问题的出路，最后才用基督教包装此等方案。归根究底，基督教只扮演合理化或神圣化这些世俗方案的角色。耶稣基督在二十世纪中国的不同形象，正好反映出中国教会在结合基督教与中国文化时所面对的困局。
结语
总结上文的讨论，笔者尝试从两方面为本课作结∶
第一，我们必须承认基督教与中国文化（特别是人文主义倾向）间的根本矛盾。许多人从「求同」的进路入手，企图化解两者的冲突，但这却很容易停留在中国传统文化的框架内作会通及对话，结果把基督教信仰的独特性也淡化了。我们必须紧记，本色化工作的主要目的是宣教，而不是建构兼容基督教与中国文化的神学体系，我们与其企图在理念层面建构一套系统，自诩可以根本解决基督教与中国文化的张力，倒不如承认两者间的「不可共量性」（inmensurability）。我们的工作，是在张力与冲突中，知己知彼，不以福音为耻，说明基督教的立场，及其对此时此地中国人的意义与价值。如何在多元文化中，坚守福音信仰的立场，向国人提供基督教的选择，正是我们不可或忘的使命。
第二，当我们思考什么是基督教对中国文化的贡献时，也得小心。我们必须扬弃「一元」的思想模式，免得把中国文化的问题简单化的同时，又将基督教的答案绝对化。基督徒要提醒自己，切忌抱着基督教拥有一切根治中国问题答案的心态，将任何的理念或意识形态神圣化与绝对化。当我们把基督教等同了某些世俗理念（哪怕是崇高的理念，如民主、公义、人权等），同样会否把信仰的独特性也淡化？基督教是否真个拥有解决一切国家社会文化问题的答案？惟有当我们接纳基督教信仰并不是「全能」的时候，我们才不会为基督教设定一些超出本身能力与角色的假设，把「基先生」变成「基菩萨」！
笔者相信，面对二十一世纪的中国文化，基督教信仰确实有其可以贡献的地方，但是，我们得留意，她不一定是惟一的贡献！我们若不甘心拥有简易的答案，便得在时代的困惑与挑战之中，继续反省基督教信仰的角色与意义。
问题研讨
一、你认为本课所强调的基督教信仰的独特性是什么？
二、基督教对人文主义者可以提供的信息是什么？
三、你同意基督徒在更新中国文化的课题上并不拥有全能的答案吗？
阅读建议
一、（法）谢和耐（JacquesGernet）著，耿升译∶《中国和基督教——中西文化的首次撞冲》，上海∶古籍出版社，二00三年增补本。
二、梁家麟∶《超前与堕后——本土释经与神学研究》，香港∶建道神学院，二00四年。
三、邢福增∶《基督信仰与救国实践——二十世纪前期的个案研究》，香港∶建道神学院，一九九七年。
三。护教篇 第25课 殊途同归乎？／王永信
「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）
「只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」（提前二5）
「日光之下并无新事。」（传一9）今天世上很大的异端，乃是古老异端的在此出现。
古老的异端邪说，曾引诱千万人走向灭亡的路；今日的异端也在照样而行，其名目繁多，与工作之广泛，使人吃惊。他们中间甚至也有时使用基督教名义，并且牵强含糊地引用圣经，极具破坏性。「半真理」比「非真理」更能迷惑人。
大体来说，世界上的宗教可分为两大类∶第一类是所谓自救性（AutoSoterism）；这一类包括一切异教与基督教内之异端邪说。他们的教条虽多，但其基本信念是「救恩来自人」——人类自己可以救自己。第二类是代赎性（SubstitutionaryAtonement）；这是基督教纯正信仰。这信仰的基本信念是「救恩来自神」——人类必须靠真神的拯救。前一类相信人藉着自己的努力、修行、受苦、诵经、吃素、守特殊节日而得救；后一类相信救恩是出乎神的恩典，任何人皆可因信接受神的救恩而得救。前一类认为人类自己可以一步一步登上天去；后一类承认自己是罪人，亏欠了神的荣耀，不能来到天父面前，但慈爱的神竟差遣他的儿子耶稣基督道成肉身、从天降世，为我们被钉死在十字架，成就了救赎之路，使我们可以因信藉着他代死之功，罪得赦免，白白得到永生，成为神的儿女、天国子民。前一类高举人，相信人；后一类高举神，相信神。
一般来说，异端迎合人的喜好，其中有两方面因素∶第一，可以满足人骄傲的心，认为得救是凭一己之功∶第二，信奉异端是一条抄近的路，人不需彻底悔改。有些异端（如基督科学会）根本否认罪的存在，有些（如摩门教）则认为罪可藉摩门教的洗礼，或成为摩门教教友而得除去。
但是神的真道，基督教的纯正信仰乃是一条窄路，是一条不迎合「天然人」（未重生得救之人）胃口的路。天然人不喜爱谦卑，但得救的路，必须人在神面前俯伏谦卑。天然人决不愿意说自己是罪人，但得救之路，必须人在神面前心里彻底认罪求赦。天然人满心喜爱世界和属世的一切，神的真道却要求我们舍弃世界，爱慕天和属天的一切。天然人乐意走安逸、舒适的宽路，神的道却要我们走舍世、舍己、倒空、破碎、十字架的窄路。
所谓「条条大道通罗马」，「殊途同归」等，对基督教信仰来说是不对的。我们可以说条条大道通世界、通地狱、通灭亡，但是通往永生的路就只有一条，且是一条窄路，就是十字架的路。这条路的开端是一道门，这门是永生之路的惟一入口，而且是窄门，凡从这门进去的人有福了，这门就是耶稣。
自古以来，人类像在黑暗中摸索，要寻求人生的究竟。东方思想家寻求一条可遵循的道，不可或离的道；西方哲学家寻求真理，万古不变的真理；犹太人寻求生命，永不朽怀的生命。但这道路若不从「窄门」进去，是找不到的；这万古不变的真理若不亲近「真理的泉源」，就永远无从获悉；这生命若不认识「赐生命者」，也永远得不到。
从古至今，人类心灵饥渴、苦闷的呼喊从未停止。人为道路、真理、生命所写的书不知有多少，好像在说∶「看哪，这是道路，这是真理，这是生命！」像一群失明的人在漫漫的黑夜里摸索，寻找出路，至终发觉没有出路！这是不信真神之人的最后景况——死巷！
但神的「真光」终于来到。这光就是神的儿子耶稣基督；他道成肉身，降世为人，来到世间。他高声宣告说∶「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）「人若渴了，可以到我这里来喝。」（约七37）「人若喝我所赐的水就永远不渴。」（约四14）「我是生命的粮……」（约六35…48）「我就是门。」（约十9）「我就是复活，我就是生命。」（直译，约十一25）「我来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）耶稣基督乃是向普世宣告说∶你们不必再寻找其他的路，不必再自己追求摸索，你们当到我这里来，你们的饥饿、你们的渴慕、你们所寻求的一切就是我。我就是那窄门，我就是真理的泉源，我就是赐生命者，你们有了我就有了道路，有了真理，有了生命（参约十四6）！
人类所寻求的、所需要的正是神！然而真神在眼前，人竟不认识他，不接受他！这是可等痛心的事！
奥古斯丁（Augustine）对神说∶「我心将永无安息，直到我心安息于你。」惟一能满足人心里深处的，不是金钱、物质、地位、学问，而是神自己，因为人原是如此被造的。担魔鬼制造诸般假神，来诱惑迷乱人的眼目，利用人的「寻求心」，而将神以外的教训和信仰，乘机倾入人的头脑。你若爱钱财，他会利用贪财的心使你走钱财的路，使你以钱为神，追求财神。你若爱虚荣，他会将万国的荣华显给你，使你深陷其中，不能自拔。你若爱学术，他会利用你所崇拜的知识，用动听的学说，慢慢使你相信，所谓神不过是「最高智慧」或「万物之因」等抽象名词，而耶稣基督不过是「完人模范」与「爱的象征」而已！甚至，你若爱宗教，爱思想生命的问题，他更会将各样异端邪说放在你面前，并会差他的使者，入耶和华见证人会及摩门教的人登门拜访，向你传讲似是而非的道理，甚至也牵强附会地引用圣经，来诱惑你接受魔鬼的道理，踏上灭亡之路。
圣经明确地告诉我们，「除他（基督耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）圣经更不厌其烦地向我们说明∶「只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」（提前二5）所以从神的话里面，我们清楚地明白，「条条大道不是都通罗马」，「殊途也不都同归」。主耶稣基督才是惟一的道路、惟一的真理、惟一的生命，我们要抓紧这信仰的中心。
惟愿我们在基督耶稣的恩惠、神的慈爱及圣灵的大能与引领下，不但自己在信仰上站稳脚步，并且能挺身昂首，宣扬神的真道，帮助软弱的弟兄，拯救未信的人，为神的国尽忠到底！
问题研讨
一、人抗拒救恩与试图「自救」有何关联？为何？
二、试思想有哪些「假神」会诱导人陷落在黑暗与沉沦的光景？他们需要怎样的帮助？
三、何以说耶稣基督是人类惟一的「救赎之路」？
四、基督徒如何能够在此邪恶横行与异端充斥的世界中坚持信仰，并为真理打美好的仗？
四。灵命篇 第26课 华人灵修学初探／麦希真
写这篇短文，不是因为我在灵修上有大成就，却是因为我在灵修上十分软弱；
写这篇短文，不是因为我教导灵修学大有成就，却是因为我教导灵修学十分困难；
灵修学本来没有华、洋之分，但华人基督徒深受儒、释、道文化的影响，最容易落在「立功之法」（参罗三27、28），因此针对华人基督徒的特别需要，提出圣经灵修学的「信主之法」（参罗三27、28）。
所以这篇短文称为「华人灵修学」。
「灵命最高峰」太高，高不可攀
许多基督徒（包括不少牧师、传道人和长执），心中茫然，头脑茫然，完全没有清楚的「灵命最高峰」概念。既然没有目标，又怎能到达「灵命最高峰」呢？
「灵命最高峰」究竟如何？
摩西和众先知的律法，已是高不可攀。
基督提出比「古人」更高的律法，更是高不可攀。尽心、尽性、尽意、尽力爱神，又爱邻舍如同自己，谈何容易，有谁能行出来呢（参路十25…37）？
「灵命最高峰」在圣经有明明的记载，包括「生命」（内在本质）、「生活」（外在表现）和「人生」（一生实行出来），可分下列∶
一、喜乐的人生（参太五3…12）——「福」在希腊文乃是「喜乐」。「灵命最高峰」就是虚心、哀恸、温柔、饥渴、怜悯、清心、和睦、受苦，一生充满喜乐——真是高不可攀啊！
二、超越人生（参林前十三1…7、13）——「爱」超越七种恩赐∶方言、讲道、研究圣经、研究神学、信心、奉献金钱、自我牺牲（参十三1…3）。
「爱」也超越信心和盼望（参十三13）。
「爱」有两「根」：恒忍、恩慈。
四「凡」∶包容、相信、盼望、忍耐；
八「不」∶不嫉妒、不自夸、不张狂、不作害羞的事、不求自己的益处、不轻易发怒、不计算人的恶、不喜欢不义（参十三4…7）——真是高不可攀啊！
三、自由的人生（参加五13、22、23）——我们蒙召是要得自由∶仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制——真是高不可攀啊！
四、丰富的人生（参彼后一5…11）——有了殷勤、信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心，才能丰丰富富进入神的国——真是高不可攀啊！
所以我们看定了，最初得救重生，不是「立功之法」，只能用「信主之法」（参罗三27、28）；以后灵修长进也不是「立功之法」，只能用「信主之法」！
「肉体的拦阻」太强，强不可挡
《罗马书》第三至五章是救赎论∶因信称义。
《罗马书》第六至八章是灵修学∶因信成义。
基督徒最初得救重生（救赎），不是「立功之法」，只能用「信主之法」；基督徒以后追求到达「灵命最高峰」（灵修），也不是「立功之法」，只能用「信主之法」（参罗三27、28）。
因为肉体太强，强不可挡！
一、肉体是亚当遗传下来的犯罪天性——「没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）「我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。」（罗七19）肉体实在极强啊！
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