執受初明了 種子業身受
無心定命終 無皆不應理
所緣境相應 更互二因性
識等俱流轉 雜染污還滅
所依境界力 建立心差別
復由七種行 難了相應知
所緣無自在 住惡所依止
隨緣力所轉 心繫俊畱�
散亂及安住 六種十五種
緣境界六等 所治心非一
依多境了別 各為自業生
心法不應思 相似境轉故
引心三分別 領位審了相
得失等營為 名作意等業
上界無香味 大造隨可得
極微無自體 非實有七事
微和合不離 善惡無自然
三相想外無 法處色十二
當知不相應 皆假施設有
假有性六種 彼皆二過故
三過因非五 因相略繫合
相依處差別 建立有多種
心所緣等故 清淨所緣故
四種離繫故 建立八無為
三界應當知 十二相差別
所治及能治 唯能損伏種
法王海醎味 欲惡趣長壽
多世界共一 各二種因緣
意相應四惑 遍行而俱起
無記最後滅 隨所生彼性
一切生相續 現起及與緣
隨眠境麁重 各差別二十
隨順自生故 種子故事故
生四過失故 不淨三因故
業思及思已 差別有十三
彼果六三位 業決定五種
自業等四種 此先熟亦四
復九種當知 即二種差別
命終定不定 中殻闪�
明了位三心 中有或有無
依餘有所緣 染污心生起
於四種生中 及三界五趣
當知世俗諦 意解義及說
淨所緣彼性 方便名勝義
當知是四種 染淨之所攝
未見未經受 如病病滅因
當知是四諦 各四相四行
遍知等四種 因果性差別
彼覺無乖諍 法爾證亦然
諦三種唯善 復二種應知
當知七依止 三種所依性
彼善巧二種 四句等廣說
靜懀嫡戏� 及彼廣建立
遠離於苦動 後後分勝異
近分喜有動 唯初能盡漏
亦二種緣聲 八等至捨八
現法安樂住 能入於現觀
讚說想解脫 四種因當知
愛味等當知 十種六三種
退相續障治 各多種差別
利根及生轉 當知無有退
依下地發定 離欲後生故
依二乘大乘 由二十七相
正方便當知 建立於覺分
身等三差別 彼影像隨觀
由聞等三智 念法無迷惑
彼所治九種 作意當知二
修差別有三 二種無失壞
為斷於沈掉 相應道二種
觀察捨煩惱 及為盡三愛
為斷增上慢 味所依顛倒
及三心趣入 修習於念住
由根等差別 建立五唯二
假設五應知 三事成圓滿
證轉依不起 二因果無退
三因故斷常 三果三因記
建立諸功德 由十七增上
彼差別無邊 治所治障故
思惟義樂苦 作意及安住
艱難與相貌 殊特非殊特
種性如來說 多佛與二乘
五種及十種 六六種道理
諸佛妙功能 彼果土清淨
解脫與法身 等不思無上
雖不用加行 先願力所引
依無為發起 所作無二相
宣說諸事法 別解脫分別
諸法相十一 是經律本藏
諸相與斷滅 無失壞方便
彼二果差別 是諸經略義
略說瑜伽道 緣所聞正法
奢摩他與觀 依影像成就
顯揚拢陶擁�