入中观般若论+汉译本及略释- 第1部分

　　　　　　　　　　入中观般若论

　　　　大阿阇梨月称论师造
　　　　桂·廓巴拉则由梵译藏
　　　　桑周札喜活佛由藏译汉

稽首妙吉祥童子
　　　　入中观般若之义自当宣说：
破立二者，唯是有破，于实际边，无有破立。如是串习，当得圆满。戒断十恶，奉行十善，禁耽著事，自无所立。此等起事，无真自性，离多一故，如实幻象。多方分故，微尘非一，因无彼故，何有多者，互绝性故，岂有别事。由无彼故，聚彼粗色，及实质等，何有是者。所显万相，与识无异，是故知识，亦变为多。由相假故，识亦变假，若非如彼，即成实性。因彼心生，断绝一多，互绝因故，诸事皆无。非是违乖，谓现前等，无察情计，吾本无遮。立唯名故，宗许非因，于本无生，无所破立。于无生性，有寂无别，无生事故，亦非无生。世俗胜义，佛及众生，见修果行，皆等无有。当修彼义，由修所生，无分别慧，使趋自寂。无有体认，亦无散乱，无相之义，当明修之。后得所现，诸有事物，当知彼等，唯是幻有。应勤守护，三种律仪，七支等法，当加行之。悲心利志，亦当大发。于诸妄境，力断染着，如宾客者，当如是行。戒护众生，所不信解，自当静住，阿练若处。由彼果得，佛之大果。法身报身，及应化身，由得住故，众生能度。是故精勤，断诸实见，中勤践修，终必证果。由是因故，当勤勉之。于此吾说，应舍偏心，当以正理，穷察究之。勿谤妙法，断诸散动，发勤精进，当修行之。吾作此论，福德力故，一切众生，愿得解脱。
　　　　入中观般若论终

　　　　讲解本论之前，先简要介绍一下作者和译者。
　　　　本论作者是月称论师，在蔡巴·贡嘎多吉写的《红史》里被列为“南赡六严”之一，而一般藏传佛教讲的“南赡六严”是指中观之严的龙树、提婆，唯识之严的无著、世亲和因明之严的陈那、法称，这也说明他的地位很重要。关于月称是不是龙树的弟子有不同的说法，在月称写的《密集本续灯明释》里他说自己是龙树弟子，而且阿底峡在《菩提道灯论》里也说月称是龙树的嫡传弟子，在《印度佛教史》里也可以查到，所以应该是没错的。
　　　　月称小时候就在西印度出家，通达诸明，依止龙树、佛护、清辨弟子等人广学显密教法，尤其精通《中论》和密法，曾长期在那烂陀寺担任堪布，晚年回到自己的出生地——古印度西方的萨明达拉，新建了多处寺庙，传说享寿３００年，真假可以考查，但一定是活了不小的岁数。
　　　　月称的弟子主要有大理杜鹃等，显教方面的著作有《中论名句释》、《入中论》及自注、《入中观般若论》、《六十正理论释》、《四百论释》、《中观五蕴论》等，他的多数著作十一世纪时，由那措·戒胜译师、巴察·尼玛扎译师陆续译成藏文。在密教方面的著作有《密集本续灯明释论》，同前面提到的《中论名句释》是最著名的“二明论”，是月称在显密方面有代表性的两大著作，还有《密集六加行释》，十世纪由阿里仁钦桑布译成藏文。
　　　　月称的详细生平可以看拉玛多吉旦巴喇嘛写的《八十四大成就者传》、《布敦佛教史》、多罗那他的《印度佛教史》和嘎钦伊西江赞的《菩提道次第传承史之传》等。
　　　　此论的译者是廓巴拉则，他是藏传佛教史上非常有名的译师，生卒年月不详，因为是阿底峡的弟子，大概是十一世纪的人，出生在藏达那普伊库巴，途经尼泊尔到过印度，依止有班智达名号的七十二位上师广学显密经论，回藏后翻译了许多新密教典，并讲说密集等法，关于其弟子有“四柱八梁”之说。
　　　　再按传统概说一下佛教四宗。
　　　　一、毗婆沙师。因信奉《大毗婆沙论》而得名。主张过去、现在、未来三时诸法其体皆有，名为实有，而得名“有部”。是不承认自证内心、承认外境实有的古印度小乘佛教宗派。按地域又分三支：克什米沙毗婆沙师、米奥巴毗婆沙师和中土毗婆沙师。
　　　　按境行果来介绍其主张，境位，毗婆沙师主张所有所知全部概括为五位法，即色法、心法、心所法、不相应行法和无为法，主张五位法皆为实有法。认为有功用、有所知和事是同义异名，认为无为法是常，余四法为无常。对二谛的建立，事物一经破灭或一经正常智慧分析、排除，便觉其不复存在者为俗谛，如粗分二取；真谛是：主张事物虽经破灭、或虽经分析仍不排除觉其存在者为真谛，如无方分及无时分二者。对五位，资粮位、加行位是所断，是有漏法，见道位是无漏法，修道位、无学道位都有有漏、无漏两方面，整个圣位应是无漏法。这是境位主张。
　　　　道位，主要修的是四谛十六行相法，道位所断障，一个是有烦恼的，一个是非烦恼所断，能障解脱如我执，即是有烦恼所断，三时实有乃至种子实有的能障一切智，不知如来甚深不思议法之不知四因……为非烦恼所断，虽不是烦恼障，但不知四因，就象孔雀羽毛的五色之因，唯佛能知。除此二障外不承认有所知障的说法，不承许十地智，十六心中前十五个是见道，第十六类智是修道，心不是一下子顿悟，是渐次相生的过程。
　　　　果位，能够三生通过声闻道，经金刚喻定断烦恼障而证阿罗汉果，独觉等要百劫广积资粮最后证无学道。
　　　　二、经部。不宗毗婆沙论，而主要是根据释迦经典解释诸法的叫经部。是信从契经，固执内心和外境都是实有的小乘佛教宗派。分随教经部和随理经部两派，随教经部跟《俱舍论》走，随理经部则根据因明七论来说法。方法上经常采用譬喻说法，所以又叫譬喻师。
　　　　境位主张，认为事、胜义谛、自相、无常、有为、实有是同义异名。凡是因为自心分别性所造的法是世俗谛，无事法和俗谛、共相、常、无为法、假有是同义异名。胜义谛是没功用的共相法，象无为虚空一样。这是所量。能量之心，一是量心，一是非量心。量心有现量、比量，现量有四种：根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量。非量心有：决定识、颠倒识、伺察意，现而未定识，总共五个，现量和现而未悟是没有错觉的，比量伺察意、疑诸是分别心造的，心、心所是同质的。
　　　　道位，修习四谛十六行相，极细无我和极细补特伽罗无我是同义异名。所断是我执，烦恼障，非烦恼障不知四因。三乘有十五道，第十六心是见道。
　　　　果位，凡得罗汉果不会退转，佛的色蕴是佛，经部师与毗婆沙师都不承认大乘是佛说，但经部后来的几部也有承认大乘的。
　　　　三、唯识。不承认外境，认为阿赖耶识是真实存在的大乘佛教宗派。分假相派和实相派，假相派非但不承认所取境具实有，并如根识所现也无实有。实相派虽不承认所取境为实有，但承认如根识所现为实有。识亦是假有，承认有八识、六识。假相派还分有垢假相派和无垢假相派，有垢假相派认为心的体性，唯无明习气所杂染，或说佛地虽无无明，但也有错觉。无垢假相派认为心的体性，没有无明习气的杂染，佛地没有无明，所以没有错觉。也分随经唯识和随理唯识，随经唯识根据《瑜伽师地论》，随理唯识是依据因明七论来的。
　　　　境位，所知是三个自性，一切有为法是遍计所执性，所有的法性是圆成实，遍计所执无实，依他起和圆成实是实有。所知有二障，以名言能证知的是俗谛，名言、假相、俗谛是同义异名。胜义、伺察智、理智智、能所得之义是胜义谛，空性、法性、圆成、胜谛，究竟边、如实是同义异名。
　　　　道位，也是从四谛十六行相开始，所断是二障，细粗我执，乃至种子是烦恼障，包括六根本烦恼和二十随烦恼。所知障是法执，乃至它的习气，菩萨所断以所知障为主，所以烦恼障不作为主要所断，而小乘是以烦恼障为主要所断。唯识也承认有五道十地。
　　　　果位，断尽二障，在色究竟天成就圆满自利的断证的法身，以色身来成崐就利他，认为佛说的法有了义不了义，根据《解深密经》，初转、中转法轮是不了义经，后转法轮是了义经。涅磐有三种：有余涅磐、无余涅磐和无住涅磐。佛身有三个，法身、报身和应化身。法身有自性身和智慧法身两个，自性身有自性清净的自性身和远离客尘的自性身。
　　　　四、中观。不承认任何实有的东西，远离二边，所以叫中观。诸法没有真实存在的。分自续和应成两派。自续派是在世俗名言中承认事物自相实际存在的无性论者。因为三相是可以延续成立的，在世俗谛中，体性是真实的，通过名言是可以成立的，用胜义谛是可以破的。而应成派是把世俗谛也看成是假的。自续派又分瑜伽行自续派和经部行自续派，前者不承认外境，承认自证内心，如寂护等，后者承认外境有自己的自相，不承认自证内心，如清辨等。二谛：胜义谛是四空、十六空，世俗谛分真世俗谛和倒世俗谛，真世俗谛象水一样，倒世俗谛如阳焰。中观认为意识是补特伽罗，不承认阿赖耶识和末那识，分别心有量心、非量心，前者分现量、比量，现量有四种：根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量，后两种是没有错觉的。
　　　　道位的所断，我执是烦恼障，法执是所知障，能取所取象外境存在是粗分所执，蕴等诸法在外境觉实有的所知障是细分所执。三乘各有五道，声闻、独觉和大乘，共有十五道。独觉无间道、解脱道必须是能显二空。
　　　　果位，有四双八辈，以断我执为主要所断，以金刚喻定断烦恼障，一刹那成声闻、缘觉罗汉果，也认为小乘的有余涅磐和无余涅磐，业惑招引的苦难自身仍保留的叫有余涅磐，灰身灭智的是无余涅磐。主张二乘是罗汉的，将来必会入大乘，所以三乘唯一。认为佛法中以世俗谛为主要内容的为不了义经，以胜义谛为主要内容的为了义经。所以初转法轮为不了义，中、后转法轮各有了义不了义两方面。
　　　　道差别，声闻、缘觉可证到法无我智，能取所取空的智慧没有，外境义执的分别心是所知障。果位，声闻、缘觉的所断障和所证无我没粗细分别，所以四双八辈都是一样的。大乘种姓的二障是渐渐断除的，当证八地时，烦恼障连带习气全断，以上都是自续派的观点，应成派认为虽然烦恼障是先断的，但并不是烦恼障没断尽时，就根本没有断除所知障的开始。
　　　　应成派是但提出应成某种过失，启发对方生起比量，使悟自宗的中观师，即在世俗名言中也不承认事物自相实际存在的无性论者，如佛护、月称、寂天等。

　　　　下面开始讲解《入中观般若论》。
　　　　一般论有初善义、中善义、后善义三部分，初善增上生义，中善决定胜义，后善成就二利义。此论第一段是初善义部分，就是表明造论的因缘，初发善义，一个是论名，一个是顶礼，一个是承诺自己开始造这个论。
　　　　首先是藏文转写的在梵文中此论名称的译音，这一方面是为表明此论来自印度，而且也是表示尊重。然后是在藏文中此论的名称，“入中观般若论”，这是本论的题目。
　　　　再后边是初译顶礼，这是译师加上去的，是原论本身没有的。这也叫三藏识别礼，一般律藏卷首礼一切智，经藏卷首礼佛菩萨，论藏卷首敬礼文殊，从顶礼就可以知道这个论属于三藏中的哪一个藏。文殊代表慧学，所有顶礼文殊菩萨的，那就是三藏当中的对法藏，比如本论阐发的就是般若的内容。
　　　　“稽首妙吉祥童子”，文殊师利菩萨为什么叫妙吉祥童子？妙吉祥这个词实际有很多意思，比如也有译作妙音的，是表示文殊菩萨体相集诸佛智慧之色，表相现十地菩萨之形，言辞无粗恶之过，语音有美妙之德。称文殊菩萨为童子，是因为他永远保持着十六岁的青春。
　　　　“入中观般若之义自当宣说”，就是承诺开始造论。

　　　　下面是中善义，就是正论。
　　　　所有的论分根本智位和后得智位，现在是根本智位，先讲见解：“破立二者，唯是有破，于实际边，无有破立。”在中观的立见当中，“破立二者”都可以成立，但是其中“唯是有破”，真正地“于实际边”，或是于胜义谛是“无有破立”，也就是破和立都是不存在的。“如是串习，当得圆满。崐”就是说只有能够了知和证到“于实际边，无有破立”的究竟空性才能够“当得圆满”，因为于空性起无缘大悲，空慧和大悲双运之后，佛的法身等四身才能圆满。
　　　　下面是后得智位，是用根本智的智慧来指导后得智，在这个当中行后得智。后得智当中“戒断十恶，奉行十善，禁耽著事，自无所立”，于一切事物、于一切诸法没有耽著，自己没有任何的所立。“此等起事，无真自性，离多一故，如实幻象”，这么多的主、客观事物，它是没有自性的，为什么？因为它离多、一，因为真实的多和真实的一是不能成立的缘故，它们就象幻象一样。
　　　　现在为了建立根本智，就是先有分别慧，来破有部、经部和唯识，然后具有无分别慧。
　　　　现在是破有部和经部的思想和它的理论。“多方分故，微尘非一，因无彼故，何有多者”，有部一般承认所取微尘的无方分和能取刹那识的无方分，刹那识的无方分这里没提出来，但是间接有这个意思，现在直接提出来破除的就是所取微尘的无方分。
　　　　所有的破可以分经破和理破，整个这个论是以理破为主。有部承认所取的最小的微尘是真实存在的，可以以此为基础来建立整个世界，这个最小的不可分的微尘就是“一”。这个论提出疑问把它破除掉，它说“多方分故”，就是微尘是可有方分的，就是最小的微尘它只要有上下四维，同样大小的几个微尘来围绕它的话，有没有没有挨着它的地方？肯定有的。所以它不是没有方分，而是有方分的，所以最后的“一”是不能成立的，所以说“微尘非一”，微尘不是单一的能够存在的，哪怕是再细微的也是不成立的。
　　　　“因无彼故，何有多