《庄子》

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庄子- 第16部分


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,为人兄者必能教其弟,若子不听父之诏,弟不受兄之教,虽今先生
之辩,将奈之何哉?且跖之为人也,心如涌泉,意如飘风,强足以距
敌,辩足以饰非。顺其心则喜,逆其心则怒,易辱人以言。先生必无
往。”孔子不听,颜回为驭,子贡为右,往见盗跖。

  盗跖乃方休卒徒大山之阳,脍人肝而囗(左“饣”右“甫”音bu
3)之。孔子下车而前,见谒者曰:“鲁人孔丘,闻将军高义,敬再
拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒,目如明星,发上指冠,曰:“
此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪?为我告之:尔作言造语,妄称文、武,
冠枝木之冠,带死牛之胁,多辞缪说,不耕而食,不织而衣,摇唇鼓
舌,擅生是非,以迷天下之主,使天下学士不反其本,妄作孝弟,而
侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重,疾走归!不然,我将以子肝益
昼囗(左“饣”右“甫”)之膳。”  

  孔子复通曰:“丘得幸于季,愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰:
使来前!”孔子趋而进,避席反走,再拜盗跖。盗跖大怒,两展其足
,案剑囗(左“目”右“真”)目,声如乳虎,曰:“丘来前!若所
言顺吾意则生,逆吾心则死。”

  孔子曰:“丘闻之,凡天下有三德:生而长大,美好无双,少长贵
贱见而皆说之,此上德也;知维天地,能辩诸物,此中德也;勇悍果
敢,聚众率兵,此下德也。凡人有此一德者,足以南面称孤矣。今将
军兼此三者,身长八尺二寸,面目有光,唇如激丹,齿如齐贝,音中
黄钟,而名曰盗跖,丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣,臣请南使
吴越,北使齐鲁,东使宋卫,西使晋楚,使为将军造大城数百里,立
数十万户之邑,尊将军为诸侯,与天下更始,罢兵休卒,收养昆弟,
共祭先祖。此圣人才士之行,而天下之愿也。”

  盗跖大怒曰:“丘来前!夫可规以利而可谏以言者,皆愚陋恒民之
谓耳。今长大美好,人见而悦之者,此吾父母之遗德也,丘虽不吾誉
,吾独不自知邪?且吾闻之,好面誉人者,亦好背而毁之。今丘告我
以大城众民,是欲规我以利而恒民畜我也,安可久长也!城之大者,
莫大乎天下矣。尧、舜有天下,子孙无置锥之地;汤、武立为天子,
而后世绝灭。非以其利大故邪?且吾闻之,古者禽兽多而人少,于是
民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰‘有巢氏之民’。
古者民不知衣服,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰‘知生之民’。神
农之世,卧则居居,起则于于。民知其母,不知其父,与麋鹿共处,
耕而食,织而衣,无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德
,与蚩由战于涿鹿之野,流血百里。尧、舜作,立群臣,汤放其主,
武王杀纣。自是之后,以强陵弱,以众暴寡。汤、武以来,皆乱人之
徒也。今子修文、武之道,掌天下之辩,以教后世。缝衣浅带,矫言
伪行,以迷惑天下之主,而欲求富贵焉。盗莫大于子,天下何故不谓
子为盗丘,而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路而使从之。使子路去其
危冠,解其长剑,而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’,
其卒之也,子路欲杀卫君而事不成,身菹于卫东门之上,是子教之不
至也。子自谓才士圣人邪,则再逐于鲁,削迹于卫,穷于齐,围于陈
蔡,不容身于天下。子教子路菹。此患,上无以为身,下无以为人。
子之道岂足贵邪?世之所高,莫若黄帝。黄帝尚不能全德,而战于涿
鹿之野,流血百里。尧不慈,舜不孝,禹偏枯,汤放其主,武王伐纣
,文王拘囗(“美”字以“久”代“大”音you3)里。此六子者
,世之所高也。孰论之,皆以利惑其真而强反其情性,其行乃甚可羞
也。世之所谓贤士:伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君,而饿死于
首阳之山,骨肉不葬。鲍焦饰行非世,抱木而死。申徒狄谏而不听,
负石自投于河,为鱼鳖所食。介子推至忠也,自割其股以食文公。文
公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。尾生与女子期于梁下,女子不
来,水至不去,抱梁柱而死。此六子者,无异于磔犬流豕、操瓢而乞
者,皆离名轻死,不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者,莫若王子比
干、伍子胥。子胥沉江,比干剖心。此二子者,世谓忠臣也,然卒为
天下笑。自上观之,至于子胥、比干,皆不足贵也。丘之所以说我者
,若告我以鬼事,则我不能知也;若告我以人事者,不过此矣,皆吾
所闻知也。今吾告子以人之情:目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志
气欲盈。人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除病瘦死丧忧患,其中
开口而笑者,一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷,人死者有时
。操有时之具,而托于无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说
其志意、养其寿命者,皆非通道者也。丘之所言,皆吾之所弃也。亟
去走归,无复言之!子之道狂狂汲汲,诈巧虚伪事也,非可以全真也
,奚足论哉!”

  孔子再拜趋走,出门上车,执辔三失,目芒然无见,色若死灰,据
轼低头,不能出气。

  归到鲁东门外,适遇柳下季。柳下季曰:“今者阙然,数日不见,
车马有行色,得微往见跖邪?”孔子仰天而叹曰:“然!”柳下季曰
:“跖得无逆汝意若前乎?”孔子曰:“然。丘所谓无病而自灸也。
疾走料虎头,编虎须,几不免虎口哉!”

  子张问于满苟得曰:“盍不为行?无行则不信,不信则不任,不任
则不利。故观之名,计之利,而义真是也。若弃名利,反之于心,则
夫士之为行,不可一日不为乎!”满苟得曰:“无耻者富,多信者显
。夫名利之大者,几在无耻而信。故观之名,计之利,而信真是也。
若弃名利,反之于心,则夫士之为行,抱其天乎!”子张曰:“昔者
桀、纣贵为天子,富有天下。今谓臧聚曰:‘汝行如桀、纣。’则有
怍色,有不服之心者,小人所贱也。仲尼、墨翟,穷为匹夫,今谓宰
相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色,称不足者,士诚贵也。故
势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也。贵贱之分,在行之美恶
。”满苟得曰:“小盗者拘,大盗者为诸侯。诸侯之门,义士存焉。
昔者桓公小白杀兄入嫂,而管仲为臣;田成子常杀君窃国,而孔子受
币。论则贱之,行则下之,则是言行之情悖战于胸中也,不亦拂乎!
故《书》曰:‘孰恶孰美,成者为首,不成者为尾。’”子张曰:“
子不为行,即将疏戚无伦,贵贱无义,长幼无序。五纪六位,将何以
为别乎?”满苟得曰:“尧杀长子,舜流母弟,疏戚有伦乎?汤放桀
,武王杀纣,贵贱有义乎?王季为适,周公杀兄,长幼有序乎?儒者
伪辞,墨子兼爱,五纪六位,将有别乎?且子正为名,我正为利。名
利之实,不顺于理,不监于道。吾日与子讼于无约,曰‘小人殉财,
君子殉名,其所以变其情、易其性则异矣;乃至于弃其所为而殉其所
不为则一也。’故曰:无为小人,反殉而天;无为君子,从天之理。
若枉若直,相而天极。面观四方,与时消息。若是若非,执而圆机。
独成而意,与道徘徊。无转而行,无成而义,将失而所为。无赴而富
,无殉而成,将弃而天。比干剖心,子胥抉眼,忠之祸也;直躬证父
,尾生溺死,信之患也;鲍子立干,申子不自理,廉之害也;孔子不
见母,匡子不见父,义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者
,正其言,必其行,故服其殃、离其患也。”

  无足问于知和曰:“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之,归则
下之,下则贵之。夫见下贵者,所以长生安体乐意之道也。今子独无
意焉,知不足邪?意知而力不能行邪?故推正不妄邪?”知和曰:“
今夫此人,以为与己同时而生,同乡而处者,以为夫绝俗过世之士焉
,是专无主正,所以览古今之时、是非之分也。与俗化世,去至重,
弃至尊,以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道,不亦远乎!
惨怛之疾,恬愉之安,不监于体;怵惕之恐,欣欣之喜,不监于心。
知为为而不知所以为。是以贵为天子,富有天下,而不免于患也。”
无足曰:“夫富之于人,无所不利。穷美究势,至人之所不得逮,贤
人之所不能及。侠人之勇力而以为威强,秉人之知谋以为明察,因人
之德以为贤良,非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人,心不
待学而乐之,体不待象而安之。夫欲恶避就,固不待师,此人之性也
。天下虽非我,孰能辞之!”知和曰:“知者之为,故动以百姓,不
违其度,是以足而不争,无以为故不求。不足故求之,争四处而不自
以为贪;有余故辞之,弃天下而不自以为廉。廉贪之实,非以迫外也
,反监之度。势为天子,而不以贵骄人;富有天下,而不以财戏人。
计其患,虑其反,以为害于性,故辞而不受也,非以要名誉也。尧、
舜为帝而雍,非仁天下也,不以美害生;善卷、许由得帝而不受,非
虚辞让也,不以事害己。此皆就其利、辞其害,而天下称贤焉,则可
以有之,彼非以兴名誉也。”无足曰:“必持其名,苦体绝甘,约养
以持生,则亦久病长厄而不死者也。”知和曰:“平为福,有余为害
者,物莫不然,而财其甚者也。今富人,耳营钟鼓管囗(上“竹”下
“龠”音yue4)之声,口惬于刍豢醪醴之味,以感其意,遗忘其
业,可谓乱矣;囗(左“亻”右“亥”音gai1)溺于冯气,若负
重行而上阪,可谓苦矣;贪财而取慰,贪权而取竭,静居则溺,体泽
则冯,可谓疾矣;为欲富就利,故满若堵耳而不知避,且冯而不舍,
可谓辱矣;财积而无用,服膺而不舍,满心戚醮,求益而不止,可谓
忧矣;内则疑劫请之贼,外则畏寇盗之害,内周楼疏,外不敢独行,
可谓畏矣。此六者,天下之至害也,皆遗忘而不知察。及其患至,求
尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见,求之利则
不得。缭意绝体而争此,不亦惑乎!”


《庄子·杂篇·说剑第三十》


  昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余人,日夜相击于前,死伤者岁
百余人。好之不厌。如是三年,国衰。诸侯谋之。太子悝患之,募左
右曰:“孰能说王之意止剑士者,赐之千金。”左右曰:“庄子当能
。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受,与使者俱往见太子,曰:
“太子何以教周,赐周千金?”太子曰:“闻夫子明圣,谨奉千金以
币从者。夫子弗受,悝尚何敢言。”庄子曰:“闻太子所欲用周者,
欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意,下不当太子,则身刑而死
,周尚安所事金乎?使臣上说大王,下当太子,赵国何求而不得也!
”太子曰∶“然。吾王所见,唯剑士也。”庄子曰:“诺。周善为剑
。”太子曰:“然吾王所见剑士,皆蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短
后之衣,囗(左“目”右“真”)目而语难,王乃说之。今夫子必儒
服而见王,事必大逆。”庄子曰:“请治剑服。”治剑服三日,乃见
太子。太子乃与见王。王脱白刃待之。庄子入殿门不趋,见王不拜。
王曰:“子欲何以教寡人,使太子先。”曰:“臣闻大王喜剑,故以
剑见王。”王曰:“子之剑何能禁制?”曰:“臣之剑十步一人,千
里不留行。”王大悦之,曰:“天下无敌矣。”庄子曰:“夫为剑者
,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。愿得试之。”王曰:
“夫子休,就舍待命,令设戏请夫子。”王乃校剑士七日,死伤者六
十余人,得五六人,使奉剑于殿下,乃召庄子。王曰:“今日试使士
敦剑。”庄子曰:“望之久矣!”王曰:“夫子所御杖,长短何如?
”曰:“臣之所奉皆可。然臣有三剑,唯王所用。请先言而后试。”
王曰:“愿闻三剑。”曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。”王
曰:“天子之剑何如?”曰:“天子之剑,以燕囗(左“奚”右“谷
”)石城为锋,齐岱为锷,晋卫为脊,周宋为镡,韩魏为夹,包以四
夷,裹以四时,绕以渤海,带以常山,制以五行,论以刑德,开以阴
阳,持以春夏,行以秋冬。此剑直之无前,举之无上,案之无下,运
之无旁。上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。此天
子之剑也。”文王芒然自失,曰:“诸侯之剑何如?”曰:“诸侯之
剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡,
以豪桀士为夹。此剑直之亦无前,举之亦无上,案之亦无下,运之亦
无旁。上法圆天,以顺三光;下法方地,以顺四时;中和民意,以安
四乡。此剑一用,如雷霆之震也,四封之内,无不宾服而听从君命者
矣。此诸侯之剑也。”王曰:“庶人之剑何如?”曰:“庶人之剑,
蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短后之衣,囗(左“目”右“真”)目
而语难,相击于前,上斩颈领,下决肝肺。此庶人之剑,无异于斗鸡
,一旦命已绝矣,无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑,
臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿,宰人上食,王三环之。庄子曰:
“大王安坐定气,剑事已毕奏矣!”于是文王不出宫三月,剑士皆服
毙其处也。


《庄子·杂篇·渔父第三十一》


  孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半,有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上,
距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对
。客指孔子曰:“彼何为者也?”子路对曰:“鲁之君子也。”客问
其族。子路对曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也?”子路未应
,子贡对
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