世界上下五千年--古代卷- 第19部分

窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，　

这是恶行吗？学生：是善行。　

　　　　　苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为　

了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶　

行吗？学生：这是善行。　

　　　　　这种教学方法有其可取之处，它可以启发人的思想，使人主动地去分　

析、思考问题、他用辩证的方法证明真理是具体的，具有相对性，在一定条　

件下可以向自己的反面转化。这一认识论在欧洲思想史上具有巨大的意义。　

　　　　　苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让　

经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。他说：　

管理者不是那些握有权柄、以势欺人的入，不是那些由民众选举的人，而应　

该是那些懂得怎样管理的人。比方，一条船，应由熟悉航海的人驾驶；纺羊　

毛时，妇女应管理男子，因为她们精于此道，而男子则不懂。他还说，最优　

秀的人是能够胜任自己工作的人。精于农耕便是一个好农夫；精通医术的便　

是一个良医；精通政治的便是一个优秀的政治家。　

　　　　　公元前４０４年，雅典在伯罗奔尼撒战争中失败，“三十僭主的统治取　

代了民主政体。”三十僭主的头目克利提阿斯是苏格拉底的学生。据说，一　

次克利提阿斯把苏格拉底叫去，命令他带领四个人去逮捕一个富人，要霸占　

他的财产。苏格拉底拒不从命，拂袖而去。　

　　　　　他不但敢于抵制克利提阿斯的非法命令，而且公开谴责其暴行。克利　

提阿斯恼怒地把他叫去，不准他再接近青年，警告他说：“你小心点，不要　

叫我们不得不再减少羊群中的一只羊。”苏格拉底对他根本就不予理睬，依　

旧我行我素。　

　　　　　后来，“三十僭王”的统治被推翻了，民主派重掌政权。有人控告他与　

克利提阿斯关系密切，反对民主政治，用邪说毒害青年。苏格拉底因此被捕　


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入狱。按照雅典的法律，在法庭对被告叛决以前，被告有权提出一种不同于　

原告所要求的刑罚，以便法庭二者选其一。苏格拉底借此机会发表了慷慨激　

昂的演说，他自称无罪，认为自己的言行不仅无罪可言，而且是有利于社会　

进步的。结果，他被叛了死刑。在监狱关押期间，他的朋友们拚命劝他逃走，　

并买通了狱卒，制定了越狱计划，但他宁可死，也不肯违背自己的信仰。就　

这样，这位７０岁的老人平静地离开了人间。　

　　　　　苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激　

烈的反对者。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往　

往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲　

学。做为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　希波克拉底　



　　　　　公元前４３０年，雅典发生了可怕的瘟疫，许多人突然发烧、呕吐、　

腹泻、抽筋、身上长满脓疮、皮肤严重溃烂。患病的人接二连三地死去。没　

过几日，雅典城中便随处可见来不及掩埋的尸首。对这种索命的疾病，人们　

避之唯恐不及。但此时希腊北边马其顿王国的一位御医，却冒着生命危险前　

往雅典救治。他一面调查疫情，一面探寻病因及解救方法。不久，他发现全　

城只有一种人没有染上瘟疫，那就是每天和火打交道的铁匠。他由此设想，　

或许火可以防疫，于是在全城各处燃起火堆来扑灭瘟疫。　

　　　　　这位御医就是被西方尊为“医学之父”的古希腊著名医生，欧洲医学　

奠基人希波克拉底。　

　　　　　希波克拉底（约公元前４６０—３７７年），出生于小亚细亚科斯岛的　

一个医生世家，祖父、父亲都是医生，母亲是接生婆。在古希腊，医生的职　

业是父子相传的，所以希波克拉底从小就跟随父亲学医。父母去世后，他在　

希腊，小亚细亚，里海沿岸，北非等地一面游历，一面行医，从而增长了知　

识，接触了民间医学。　

　　　　　那时，古希腊医学受到宗教迷信的禁锢。巫师们只会用念咒文，施魔　

法，进行祈祷的办法为人治病。这自然是不会有什么疗效的，病人不仅被骗　

去大量钱财，而且往往因耽误病情而死去。　

　　　　　一天，希波克拉底在街上看到一个人突然神志不清，全身抽动，面色　

青紫、口吐白沫。　

　　　　　周围的人都惊惶失措，纷纷说：“他中邪了，赶快请巫师来吧。”这时，　

恰好有位僧侣经过，他装模作样地看了看病人就说：“他得了神病，只有神　

才能宽恕他，快把他抬到神庙里去吧。”“不对！”希波克拉底走上前说：“世　

上根本没有什么神病，他得的是癫痫病，把他抬到神庙是治不好病的”。　

　　　　　那僧侣根本不把希波克拉底放在眼里，他高傲地说：“什么癫痫不癫痫　

的，他的病是山神给的，只有祈祷山神才能治好。你不懂就别瞎说，惹恼了　

山神，也让你患上神病！”希波克拉底理直气壮地说：“癫痫症并不比其他疾　

病神秘，而是和其他疾病一样，具有相同的性质和相似的起因。只有魔术师，　

江湖术士和骗子手，才会把它当作神病！”“你胆敢当众咒骂山神，好大的胆！　


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那么你说这病是什么引起的？”“脑，是他的脑子出了问题，才会变成这样　

子，”希波克拉底毫不示弱。　

　　　　　但是，在当时的环境下，他的科学解释是不可能被人们理解和接受的，　

那个病人最后被抬到神庙里去了，没有得到及时有效的治疗。希波克拉底指　

出的癫痫病的病因被现代医学认为是正确的，他提出的这个病名，也一直沿　

用至今。还有一次，希波克拉底碰到一个巫医给骨折病人治病。病人右腿被　

车轮辗断，鲜血淋淋，已昏死了过去。但巫医还硬叫家属扶着病人用左腿跪　

在神像前，他自己则念念有词，不知在说些什么。　

　　　　　希波拉底气愤地走上前说道：“靠念咒语怎能治好他的伤呢？这简直是　

在折磨病人，简直太荒唐了！”巫医不屑一顾地说：“看来你会治伤啊，那好，　

你说他的伤怎样治？”“清洗创口，进行牵引，使断骨复位！”希波克拉底对　

骨折病人提出的治疗方法，是合乎科学道理的。为纪念他，后人将用于牵引　

和其他矫形操作的臼床称为“希波克拉底臼床”。　

　　　　　还有这样一个故事，一个病人下腹部绞痛，小便不畅。希波克拉底为　

其诊断后对病人家属说：病人出现这种症状，是由于饮用不洁的水引起的。　

不洁的水在尿道中逐渐凝结起来，不断增大变硬，就会引起剧烈的疼痛，甚　

至堵塞尿道，引起小便不畅。很显然，希波克拉底所说的病，就是尿道结石。　

为了抵制“神赐疾病”的谬说，希波克拉底积极探索人的肌体特征和疾病的　

成因，提出了著名的“体液学说”。他认为复杂的人体是由血液、粘液、黄　

胆、黑胆这四种体液组成的，四种体液在人体内的比例不同，形成了人的不　

同气质：性情急躁、动作迅猛的胆汁质；性情活跃、动作灵敏的多血质；性　

情沉静、动作迟缓的粘液质；性情跪弱、动作迟纯的抑郁质。人所以会得病，　

就是由于四种液体不平衡造成的。而液体失调又是外界因素影响的结果。所　

以他认为一个医生进入某个城市首先要注意这个城市的方向、土壤、气候、　

风向、水源、水、饮食习惯、生活方式等等这些与人的健康和疾病有密切关　

系的自然环境。　

　　　　　现在看来，希波克拉底对人的气质的成因的解释并不正确，但他提出　

的气质类型的名称及划分，却一直沿用至今。那时，尸体解剖为宗教与习俗　

所禁止，希波克拉底勇敢地冲破禁令，秘密进行了人体解剖，获得了许多关　

于人体结构的知识。在他最著名的外科著作《头颅创伤》中，详细描绘了头　

颅损伤和裂缝等病例，提出了施行手术的方法。其中关于手术的记载非常精　

细，所用语言也非常确切，足以证明这是他亲身实践的经验总结。　

　　　　　在他的题为《箴言》的论文集中，辑录了许多关于医学和人生方面的　

至理名言，如“人生矩促，技艺长存”；“机遇诚难得，试验有风险，决断更　

可贵”；“暴食伤身”：“无故困倦是疾病的前兆”；“简陋而可口的饮食比精美　

但不可口的饮食更有益”；“寄希望于自然”等，这些经验之谈脍炙人口，至　

今仍给人以启示。　

　　　　　据说，希波克拉底与古希腊杰出的唯物主义哲学家德谟克利特交情颇　

深。德漠克利特致力于自然科学和哲学的研究，不善理家业。他的族人便以　

疯癫和败家的罪名起诉他，目的是霸占他的财产。希波克拉底在为特谟克利　

特治病时，发现眼前所谓的“病人”根本不是疯，而是一个智慧出众的思想　

家。于是，他出庭据理力争，终于使德谟克利特无罪释放了。古代西方医生　

在开业时都要宣读一份有关医务道德的誓词：“我要遵守誓约，矢忠不渝。　

对传授我医术的老师，我要像父母一样敬重。对我的儿子、老师的儿子以及　


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我的门徒，我要悉心传授医学知识。我要竭尽全力，采取我认为有利于病人　

的医疗措施，不能给病人带来痛苦与危害。我不把毒药给任何人，也决不授　

意别人使用它。我要清清白白地行医和生活。无论进入谁家，只是为了治病，　

不为所欲为，不接受贿赂，不勾引异性。对看到或听到不应外传的私生活，　

我决不泄露。”这个医道规范的制定者就是希波克拉底。２０世纪中叶，世　

界医协大会又据此制定了国际医务人员道德规范。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　柏　拉　图　



　　　　　柏拉图　（前４２７—前３４７年），是古希腊最著名的唯心论哲学家和　

思想家，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。他的著作和思想　

对后世有着十分重要的影响。　

　　　　　柏拉图出身于雅典一个大贵族家庭。据说他的名字源于他的宽额头，　

他的真实姓名却渐渐被人淡忘了。柏拉图生于伯罗奔尼撒战争期间，青年时　

期和其他贵族子弟一样受过良好的教育，并接触到当时的各种思潮。　

　　　　　对柏拉图一生影响最大的是苏格拉底。柏拉图２０岁拜苏格拉底为师，　

跟他学习了１０年，直到苏格拉底被雅典民主派处死。老师的死给柏拉图以　

沉重的打击，他同自己的老师一样，反对民主政治，认为一个人应该做和他　

身份相符的事，农民只管种田，手工业者只管做工，商人只管做生意，平民　

不能参与国家大事。苏格拉底的死更加深了他对平民政体的成见。他说，我　

们做一双鞋子还要找一个手艺好的人，生了病还要清一位良医，而治理国家　

这样一件大事竞交给随便什么人，这岂不是荒唐？老师死后，柏拉图不想在　

雅典呆下去了。２８岁至４０岁，他都在海外漫游，先后到过埃及、意大利、　

西西里等地，他边考察、边宣传他的政治主张。公元前３８８年，他到了西　

西里岛的叙拉古城，想说服统治者建立一个由哲学家管理的理想国，但目的　

没有达到。返回途中他不幸被卖为奴隶，他的朋友花了许多钱才把他赎回来。　

　　　　　柏拉图到雅典后，开办了一所学园。一边教学，一边著作，他的学园　

门口挂着一个牌子：“不懂几何学者免进”。从中可知，没有几何学的知识是　

不能登上柏拉图的哲学殿堂的。这个学园成为古希腊重要的哲学研究机构，　

开设四门课程：数学、天文、音乐、哲学。　

　　　　　柏拉图要求学生不能生活在现实世界里，而要生活在头脑所形成的观　

念世界里。他形象地说：“划在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的　

观念，不受时间、空间的限制而留存下来。”柏拉图深知学以致用的道理，　

在他的学园里按照他的政治哲学培养了各方面的从政人士。他的学园又被形　

象地称为“政治训练班”。　

　　　　　在以后的日子里，柏拉图又两次前往西西里。一次是应邀去叙拉古担　

任新登基的狄奥尼修二世的教师。柏拉图到叙拉古之后，叙拉古宫廷的地板　

上都铺满了沙砾，人们热中于在那上面研究几何学。但不久柏拉图就扫兴而　

归了。后来狄奥尼修二世再次邀请他去叙拉古，结果仍是败兴而归。　

　　　　　柏拉图留下了许多著作，多数以对话体写成，常被后人引用的有：《辩　

诉篇》、《曼诺篇》、《理想国》、《智者篇》、《法律篇》等。《理想国》是其中　


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的代表作。　

　　　　　理念论是柏拉图哲学体系的核心。他认为物质世界之外还有一个非物　

质的观念世界。理念世界是真实的，而物质世界是不真实的，是理念世界的　

模糊反映。我们可以以美为例来理解柏拉图所说的感觉世界、理念世界和人　

的思想认识三者的关系。柏拉图认为：世间有许多类的事物，当你判断它是　

否为美时，心中必然已有了一个美的原型，这心目中美的原型又来源理念世　

界中存在的那个绝对的美。任何美的事物都无法与美的原型相比，前者不过　

是对后者的一种模仿，美的事物有千千万，而美的原型或理念的美却只有一　

个。其他事物也是如此，如有了桌子的理念才有各