三阳三阴，阴阳之六气也，以阴阳之六气，合人身十二经脉，则有足之三阳三阴，手之三阳三阴。
阳主表，阴主里，知表阳之所在，即知里阴之所在。故足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表
里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳之六气也；手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阴
为表里，是为手阴阳之六气也。此手足三阴三阳，合人身十二经脉之血气，则知血气之阴阳矣。
x今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。x
苦，犹病也。承上文手足阴阳表里之义，而言今知手足阴阳之所病。血有形属阴，气无形属阳；有
形阴血，必先去，无形阳气勿先伤，故凡治病必先去其血。去其血，乃去其所苦之病也。伺之所
欲，窥伺其欲散、欲软、欲缓、欲收、欲坚之意也。如是则知某经有余，某经不足，然后泻有余补不
足。泻有余补不足，即九候已备，后乃存针之意。
x欲知背俞，先度其两乳间，中折之。更以他草，度去半巳，即以两隅相拄也。乃举以度其x
x背，令其一隅居上，齐脊大椎，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也。复下一度，心之俞也，复下x
x一度，左角，肝之俞也，右角，脾之俞也，复下一度，肾之俞也。是谓五脏之俞，灸刺之度也。x
前三度，音铎，后四度，如字。五脏之俞，皆在于背，欲知背俞，先以草度其两乳间，而对中折
之，更以他草，亦度两乳间，而去半已，即以其草左右两隅相拄也。两隅犹言两边，拄之乃举以度其
背。背，背俞也。其法令其一隅横居于上，齐脊大椎，两隅相拄，则两隅在下，当其下隅，乃左右肺
之俞也。复下一度，左右心之俞也。复下一度左角，则肝之俞也，右角则脾之俞也。复下一度，左
右肾之俞也，此肺心肝脾肾，是谓五脏之俞，而为灸刺之度也。
x形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。x
上文论阴阳血气，而有灸刺之度，此下言形志苦乐，而有灸刺之度也。形见乎外，志存乎内，形乐
则身体安和，志苦则内扰经脉，故病生于脉。脉者，心之所主也。治之以灸刺者，或灸以补之，或刺以通之。
x形乐志乐，病生于肉，治之以针石。x
形乐志乐，则过于安逸，无有动作。故病生于肉，肉者，脾之所主也。治之以针石者，或针以刺之，
或石以砭之。
x形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。x
形苦志乐，则情逸身劳，故病生于筋。筋者，肝之所主也。治之以熨引，使血脉荣养于筋也。
x形苦志苦，病生于咽嗌，治之以甘药。x
咽主地气属阴，嗌主天气属阳，形志皆苦，则阴阳并竭，故病生于咽嗌。咽纳水谷，胃所主也；
嗌司呼吸，肺所主也，咽嗌皆病，肺胃咸虚，故当治以甘药。《灵枢·终始》节云∶阴阳俱不足，
补阳则阴竭，泻阴则阳脱，如是者，可将以甘药，不可饮以至剂，如是者勿灸，即此义也。
x形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。x
数，音朔，惊恐，因惊致恐，志之苦也。经络不通，劳其经络，形之苦也，形数惊恐，经络不通，即
上文形苦志苦也。病生于不仁者，恐伤骨，肾主骨，骨属屈伸不利，故不仁也。治之按摩以
通其经络，醪药以资其肾精。
x是谓五形志也。x
总结上文，而言形志苦乐。病生于脉，病生于肉，病生于筋，
病生于咽嗌，病生于不仁，是谓五脏苦乐之形志也。
x刺阳明，出血气；刺太阳，出血恶气，刺少阳，出气恶血；刺太阳，出气恶血∶刺少阴，出气x
x恶血；刺厥阴，出血恶气也。x
恶，去声。此因三阴三阳，血气多少而为刺法也。阳明常多血多气，故刺阳明，出血气；太阳常多血
少气，故刺太阳，出血恶气；少阳常少血多气，故刺少阳，出气恶血；太阴常多气少血，故刺太阴，出
气恶血；少阴常少血多气，故刺少阴，出气恶血；厥阴常多血少气，故刺厥阴，出血恶气也。此血气有
多少，形志有苦乐，天人有常数，灸刺有常度，而申明上编未尽之义者如此。
卷之三
宝命全角论第二十五篇
属性：宝命全角者，宝天命以全人形也。形之疾病，则命失其宝，形不能全。若欲全角，必先治神。治神，
所以宝命，宝命，则能全角矣。
x黄帝问曰∶天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成，君王众蔗，尽x
x欲全角，形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心思虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？x
为，去声。万物皆在天地覆在之中，惟人超乎万物之上，参天两地，故莫贵焉。然推人之所以生，本
于天地之气生，人之所以成，同于四时之法成，今君王之贵，众庶之贱，尽欲全角，卒不能
者，以形之疾病，莫知其情，不知其情，则病留淫于肌肉经脉之内，日益深重，而且着于骨髓，病益深，
则处治益难，故心思虑之。欲以针刺之法，除其疾病，疾病除则形可全，命可宝。为之奈何，探其治也。
x岐伯对曰∶夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发，病深者，其声哕。x
嘶，音西。形之疾病，则形不能全，凡物皆然，不但于人，故夫盐之味咸者，盐质多润，如以盐着
物，则其气令物器之津而外泄矣。弦音安和，若弦将绝者，则音声不和，而嘶败矣；木体坚贞，
若木敷散者，则枝叶不固，而发落矣。此物病而形不全，何况于人，若人病深者，则三焦不和，土气
不达，故其声哕。哕，呃也，
呃者，气机内逆，土将败也。
x人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。x
承上文而言，若人有此津泄音嘶叶发三者之病，是谓破腑，腑坏则毒药无治，短针无取，虽欲
针除其疾病，为不可得，故曰此皆绝皮伤肉，血气争黑。盖木之滋灌，只在于皮，木敷叶发，是绝皮
矣，弦之铿鸣，纯本乎肉，弦绝音嘶，是伤肉矣，盐之味咸，其色主黑，器津外泄，是血气争黑矣。
人之坏腑，犹之绝皮伤肉，血气争黑，故曰皆也。
此一节，言物坏而形不全，不能宝命全角，虽欲治之，不能治也。
x帝曰∶余念其痛心，为之乱惑反甚，其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？x
三为，俱去声，更，平声，下同。帝闻岐伯之言，有痛于心，故曰余念其痛心，为之乱惑反甚。病而能
治，可以更代，今毒药无治，短针无取，是其病不可更代。百姓闻之，以为残忍贼害，然余必欲治之，为之奈何？
x岐伯曰∶夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。x
天施地生，故夫人生于地，悬命于天。人禀天地阴阳交合之气而生成，故天地合气，命之曰人。
x人能应四时者，天地为之父母，知万物者，谓之天子。x
天地之气，征于四时，人能应四时春夏秋冬之气者，则天地为人之父母。四时之气，征于万
物，能知万物生长收藏之理者，则人谓之天之子。
x天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。x
天有阴阳，人有十二节者，人身手足十二骨节之气，开阖营运，一如天昼开夜阖之阴阳也；天
有寒暑，人有虚实者，人身十二节气，有有余不足之虚实，一如天之寒冷为虚，暑热为实也。
x能经天地阴阳之化者，不失四时，知十二节之理者，圣智不x
x能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入， 吟至微，秋毫在目。x
日月营运，一寒一暑，能经理天地阴阳之气化者，则不失四时之气化；人有十二节，时有十二节，
能知十二节之理者，则天人合一，虽圣智不能欺也；能存心于八方风动之变，则春胜长夏，长夏
胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，五胜更立之变，亦能知之。五胜更立，虚实存焉，能达虚实之数者，则
众人不知，我独知之，故独出独入，而游行于天地之间， 吟之下，得其至微，秋毫纤悉，备
在于目，能如是也，可以宝命全角矣。
x帝曰∶人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四x
x时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实 吟，敢问其方？x
别，音逼。胜，平声，下同。量，平声。承岐伯之言而复问也。伯云∶天有阴阳，而人生有形，不
离阴阳。又云天地合气，命之曰人。而天地合气，各有分别，在地则别为九野，在天则分为四
时，由四时而计其月，则月有大小，由月而计其日，则日有短长。又云知万物者，谓之天子，今万物并至，
不可胜量。又云达虚实之数者， 吟至微，今虚实 吟，敢问其方。
x岐伯曰∶木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。x
阴阳万物，不外五行制化之道。金能制木，故木得金而伐；水能制火，故火得水而灭；木能制土，
始焉木王，既则木之子火亦王，火王生土，故土得木而达；火能制金，故金得火而缺；土能制
水，故水得土而绝。万物皆有制克之道，故万物尽然，制而复生，无有穷尽，故不可胜竭。不可胜竭，所以
申明土得木达之义。
x故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制x
x砭石小大，五曰知腑脏血气之诊，五法俱立，各有所先。x
共，供同。上古之世，以针治病，故针有悬布天下者，其法有
五。黔首黑发之民，于力田纳税之外，仅供余食于家，而莫知之也。一曰治神，以我之神合彼之神，得神
者昌，故治神为先。二曰知养身，一身血气得其所养，则营运不息，故以养身为次。三曰知
毒药为真，毒药攻邪，知之不真，则用之不当，故必知毒药为真。四曰制砭石小大，上古之世，冶铸未兴，
砭石为针，则小大之制宜审也。五曰知腑脏血气之诊，人之有形，不外腑脏血气，不明其
诊，无以行针，故必知腑脏血气之诊。凡此五法，俱布立于天下，各有所宜者，而先施之，此用针可以全
形，全角可以宝命也。
x今末世之制也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所其知也，若夫法天则地，随x
x应而动和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。x
和，去声。制，制针之小大也。今末世之制，但知治形，故虚者实之，满者泄之，此众土所共知也。若
夫治神，则上法天，下则地，可以随应而动，随应而动，则和之者若响，随之者若影，此治
神之道，无有鬼神，介绍于其间，而独来独往。此举针刺之神，以明万物虚实之数， 吟至微之方也。
x帝曰∶愿闻其道。x
愿闻治神之道。
x岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针。x
一曰治神，故凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，所以敛神也。后乃存针，神先针后也。
x众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先。x
神先针后，通其经脉，而众脉若不见，神先针后，除其凶疾，而众凶若弗闻。合外以为内，合内
以为外，故外内相得，必先治神，后乃存针，故无以形先。
x可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚弗近，五实弗远。x
往来者，气机出入也。得神则可玩往来施于人者，刺其病也。得神乃可施刺于人。人有虚实，谓人
之虚实不同也，五虚，五脏正
气虚也，虚则不可针，故曰弗近，五实，五脏邪气实也，实则宜针，故曰远。
x至其当发，间不容 。x
，瞬同。发，举也。 ，转目也。至其举针之际，其间不容于转目尔。
x手动若务，针耀而匀。x
务，专一也。匀，园活也。手动若务者，以手按穴，似专一而
不移。针耀而匀者，行针之时，复光耀而园活也。
x静意视义，观适之变。x
适，自得也。清静其意，以视行针之义，可以观其自得之变。变，通变也，言不执着之。
x是谓冥冥，莫知其形。x
冥冥，静之至也。莫知其形，变之至也。夫静意视义，观适之变者，是谓冥冥，而莫知其形也。
x见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。x
乌乌，乌之叠至也。稷稷，稷之叠聚也。从见其飞，见其针之飞耀也。不知其谁，针园活而难按也。
夫手动若务，针耀而匀者，一如见其乌乌之至，见其稷稷之聚，从见其针之飞耀园活，而不知其谁也。
x伏如横弩，起如发机。x
伏如横弩，针之未举也。起如发机，针之已施也。夫至其当发，间不容 者，言未针如横弩之伏，
至其当发，如机之速，其间不容转 也。此皆治神之道也。
x帝曰∶何如而虚，何如而实？x
五虚弗近，五实弗远，是但刺其实，不刺其虚。帝欲合虚实而咸刺之，故问何如而治其虚，何如而治其实。
x岐伯曰∶刺虚者须其实，刺实者须其虚。x
刺虚须实者，刺虚人须内其气而实之也。刺实须虚者，刺实人须泄其气而虚之也。
x经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。x
经脉之气，已至于针孔，则当专心致志，而慎守勿失也。夫针之深浅，皆慎守勿失，故曰深浅在志，而
气之远近，亦皆慎守勿失，故曰远近若一。其慎守也则始临深渊，其勿失也，则手如握
虎，其深浅在志，而远近若一也，则神无营于众物。
此一节，言知天人合一之理，针刺神明之道，可以宝命，可以全角也。
卷之三
八正神明论第二十六篇
属性：八正，天地八方之正位也。天之八正，日月星辰也。地之八正，四方四隅也。合人形于天地四时，
阴阳虚实，以为用针之法，神乎神，独悟独见独明，故曰八正神明也。
x黄帝问曰∶用针之服，必有法则焉，今何法何则？x
服，事也。上编云凡刺之真，必先治神，然虽治神，必有法则，以为用针之事，帝故问之。
x岐伯对曰∶法天则地，合以天光。x
天光，日月星辰也。用针之道，上法天时，下则地理，更合天之日月星辰，以