事被广为传说一样。但是要说到要点。。
样，公开出来，象中午的太阳那样人人可见，至少应该公开得象钉十字架一
事被广为传说一样。但是要说到要点。。
《马可福音》中说，后来十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，据
称会见的地点是在耶路撒冷。后来他说，谈话是在会见时进行的；他紧接着
说（象一个学生结束一桩乏味的故事一样），“主耶稣和他们说完话以后，
就被接到天上去，坐在神的右边。”但是《路加福音》的作者说，升天是从
伯大尼去的，说他（基督）领他们出去直到伯大尼，就在那里离开他们，
被带到天上去了。穆罕默德也是这样。至于摩西，据使徒犹大说（第九节），
米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩。当我们相信这些寓言或其中的任何一个
时，我们就不相信上帝。
我现在已经检验了据说是出于马太、马可、路加和约翰等人之手的四本
书；而且当我考虑到从钉十字架到所谓升天的整个一段时间，只有几天功夫，
显然不过三、四天，而且据说这一切情况都发生在同一地点耶路撒冷；我相
信不可能在有记载的任何故事中找到如此之多的耀眼的谬论、矛盾和谎言，
这些书就是这样。它们比我开始这次检验时期望发现的东西更多，而且更为
惊人。若把我当初写《理性时代》第一部分时的想法来比，远远不止于此。
那时，我既没有《圣经》，也没有《新约》作参考，也无法得到。我本身的
处境，甚至我的生命，日益危险；由于我愿在这个问题上能在身后留下一些
东西，我不得不加快写作速度并且写得简要一些。那时我所用的引语，只是
出于记忆，不过还是正确的；在那一部分著作中，我提出的见解的效果最清
楚而且长久令人信服，就是说：《圣经》和《新约》是强加于人世间的，一
个人的降生，耶稣基督是上帝的儿子的传述，他的死亡平息了上帝的愤怒，
以及用那种奇异的方法进行救赎描述，这一切都是谎言，而且是对上帝的智
慧和权力的不敬——只有“自然神论”是真正的宗教，我过去是这样的意见，
现在还是这样的意见；一个上帝的信仰，效法他的道德品质，或实践他的道
德行为——只有根据这一点（就宗教而论）我们今后幸福的希望才有所寄托。
我现在这样说——愿上帝这样助我。
但是还是回到本题——虽然在相隔这样长的时间里，不可能作为一个事
实来确定谁是这四本书的作者（单凭这一点已经足以把它作为疑问，有疑问
之处，我们就不相信），但是不难从反面来肯定那些书不是被称为作者的人
写的。那些书中的矛盾说明两件事情：
第一，作者不会是他们所说的事件的耳闻目睹的证人，否则他们在叙述
这些事件时不会有那些矛盾；因此，这些书不是那些被称为使徒的人写的，
他们被揣想为这种证人。
第二，这些作者不论是谁，不会采取一致行动进行欺骗，只是各自写作，
不知别人情况。
适用于证明一种情况的同一证据，同样适用于证明两种情况；这就是说，
这些书不是被称为使徒的人们写的，也就是说他们不是经过协商进行欺骗。
至于灵感，那是完全不成问题的；我们也同样可以把真实和虚伪联在一起，
作为灵感和矛盾。
至于灵感，那是完全不成问题的；我们也同样可以把真实和虚伪联在一起，
作为灵感和矛盾。
另一方面，如果四个人是协作一件故事，他们会把这桩故事的各种说法
一致起来，彼此合作支持整体。那样的协作可以补充一种情况所缺的事实，
象在另一种情况下，事实的知识可以替代协作的需要。所以，同样的矛盾证
明那里没有一致，也证明报道的人没有关于事实的知识（或者可以说，对于
他们作为事实来说的那些事实），也可以查明他们的报道是一片谎言。所以，
那些书既非被称为使徒的人写的，也不是骗子们经过协商写出的。那末它们
是怎样写出来的呢？
我不是一个乐于相信所谓蓄意说谎，或者本来就是谎言的人，除了在《旧
约》中有些被标榜为先知的人，因为提出预言就是以说谎为职业的。在其它
许多的事例中不难发现，即使简单的假定，由于轻信，会因时间的进展而变
成谎言，最后却作为事实讲出来。每当我们为这一类事情找到一个慈善的理
由时，我们不应随便信以为真。
耶稣死后显现的故事，是幽灵出现的故事，这就象胆怯的想象往往产生
幻觉而加以轻信。没有多少年以前，这类故事在恺撒被刺的故事中也曾讲到，
它们一般是起源于暴亡事件，或者对无辜的人的处死。这类事例中，由于同
情的支持，而把故事仁慈地展开了。它一点一点地前进，直到变成一件“最
为确实”的事实。一谈到鬼，轻信就充满了它的生活的历史，并且说出了它
显现的原因！一个人这样说，另一个那样说，直到后来关于那个鬼和鬼的主
人的故事，就象这四本书中讲到耶稣基督那样。
耶稣基督显身的故事，是把自然的和不可能的事离奇地混为一谈，
把传奇式的故事和事实加以区别。当门关着时，他被描写成为突然进出，消
失和重现，就象一个人想到一个不实在的幻梦；后来又说他觉得饥饿，坐下
吃肉，并且吃了晚餐。但是象讲这类故事的人们一样，从未提供全部情况，
这里也是如此。他们曾告诉我们说，当他复活时，把坟墓里的衣服留下了；
但是他们忘记给他预备后来供他显现用的其它衣服，也没有告诉我们他升天
时和他们一起千了什么；是全部光身，还是穿着一切而去。在以利亚的事例
中，他们很小心他说他扔下他的外衣；然而他们也没有告诉我们，他在着火
的马车中怎样会不被燃烧。但是由于想象补充了这种不足，我们如果喜欢的
话，可以推定他的外衣是由火蛇的皮绒织成的。
那些不大熟悉教会历史的人，会认为称为《新约》的书，从耶稣基督的
时代起，就已存在，就象他们认为属于摩西的书，从摩西时代起就已存在一
样。但是历史上的事实却另是一样；在所谓基督生存时代以后的三百多年，
不曾有过象《新约》这样的书。
什么时候才开始有所谓属于马太、马可、路加和约翰的书，是个完全难
以肯定的问题。这些书是谁写的，在什么时候写的，一点证据的影子也没有；
也很可以用任何其他所谓使徒的名字来称呼这些书名，就象用现在的名字来
称呼一样。书的原本不在现存基督教会的掌握之中，正象他们冒称由上帝亲
手在西乃山上的满块石头上写给摩西的十诫表不在犹太人的手中一样。即使
这样，也没有可能证明在任何一种情况下的笔迹。写那些书的时候，还没有
印刷，因此除手抄本外无所谓出版。抄本是任何人能够照抄或随意修改而称
之为原本的。我们能否认为上帝把自己和自己的意旨用这些不妥的方法传授
给人，是合乎上帝的智慧，或者把我们的信仰寄托在这样的不确定上面是适
当的？我们不能造出、不能改变，甚至也不能模仿上帝所造的一片草，然而
却能制造或改变上帝的言语，就象我们改变人们的言语那样容易
称呼一样。书的原本不在现存基督教会的掌握之中，正象他们冒称由上帝亲
手在西乃山上的满块石头上写给摩西的十诫表不在犹太人的手中一样。即使
这样，也没有可能证明在任何一种情况下的笔迹。写那些书的时候，还没有
印刷，因此除手抄本外无所谓出版。抄本是任何人能够照抄或随意修改而称
之为原本的。我们能否认为上帝把自己和自己的意旨用这些不妥的方法传授
给人，是合乎上帝的智慧，或者把我们的信仰寄托在这样的不确定上面是适
当的？我们不能造出、不能改变，甚至也不能模仿上帝所造的一片草，然而
却能制造或改变上帝的言语，就象我们改变人们的言语那样容易。
大约在所谓基督生存时代三百五十年以后，有好几种我现在所讲到的著
作散存于各种人的手中；当教会已经开始形成一种圣秩制度或教会政府、而
且具有政治权力时，它就着手收集那些著作成为一种法典，就象我们现在看
到的一样，叫做《新约》。象我在《理性时代》第一部分里所说的那样，这
些著作是通过公议来决定的，决定在他们所收集的作品中，哪些应该作为上
帝之道，哪些不是。
犹太人的法师们从前通过表决来决定《圣经》中的著作。
至于教会的目的，在一切教会的全国性机构中都是这样：是权力和收入，
而它所用的手段是恐怖，所以在他们所收集的作品中，最有奇迹性和最为神
奇的，就最有机会被选入，这是在意料之中的。至于这些书的可靠性，因表
决所占的地位，就不能作更高的要求了。
然而在当时自称为基督徒的人中，争辩是非常激烈的；不仅在教义方面，
而且也在这些书的可靠性方面。在称为圣奥古斯丁和浮士德人之间的争议，
大约四百年，后者说，“称为福音书作者的书是在使徒时代很久以后才写成
的，出于某些无名人物的手笔，他们恐怕世人不相信他们记载的事件，这些
事件是世人无从得知的，所以用使徒的名义来发表。在那些书中充满了愚蠢
和不一致的叙述，它们之间既不一致，又无联系。”
在另一处，他亲自对赞成那些书就是上帝之道的人说，“你们前辈就这
样在上帝的经文中插入了许多东西，这些东西虽然用了他的名义，但是和他
的教义是不符的。这也不足为奇，由于我们经常证明这些东西既不是他自己
写的，也不是他的使徒写的；绝大部分是根据传说，根据含糊的报道，并把
我不知为何物的半犹太人放在一起，然而他们之间也很少一致。他们还是用
上帝使徒的名义发表，就这样把他们自己的错误和谎言归之于使徒。”①
从这些摘录中，读者可以知道《新约》各书的真实性是被否定的，当这
些书通过公议决定就是上帝之道的时候，它们却被作为传奇、伪书和谎言对
待。但是教会的利益，由于火刑的帮助压服了反对派，终于镇压了一切调查
研究。奇迹接着奇迹，如果我们愿意相信它们，并且人们也被教育说他们是
①《理性时代》的第一部分出版不满二年，已经有一句用语不是我的。这句用语是：《路加福音》是惟一
得到多数人异口同声的支持的，或许确然如此，但是我没有这样说过。有人可能知道这种情况，把这句话
加在英国或美国印刷的版本中的一页末尾的注释中；印刷工后来把这句话插入书的正文，而把我称为它的
作者。如果这样的事情发生在这样短的时期内，尽管借助于印刷术可以防止个别版本的修改，而在当时还
没有印刷术，任何会写的人都能写出一本书来，并且把它称为马太、马可、路加和约翰的原作。在这样长
的时间内，有什么事下会发生？——作者
①上面两段节录是我从布朗热的法文本《保罗传》中得到的，布朗热是从奥古斯了反对浮士德的文章中摘
引的，他曾参考过那些文章。——作者
相信的，不管他们是否相信。但是（通过灌输思想法）法国革命排除了教会
制造奇迹的权力；自从革命开始以后，她不能通过一切圣徒的帮助制造出一
个奇迹；由于她从来没有比现在处于更大的需要，我们可以不用占卜得出结
论说，从前一切的奇迹都是诈术和谎言。
相信的，不管他们是否相信。但是（通过灌输思想法）法国革命排除了教会
制造奇迹的权力；自从革命开始以后，她不能通过一切圣徒的帮助制造出一
个奇迹；由于她从来没有比现在处于更大的需要，我们可以不用占卜得出结
论说，从前一切的奇迹都是诈术和谎言。
当我们考虑到在介乎据称耶稣生存时代到《新约》成书时的三百多年间，
我们一定看到，即使不借助于历史的证据，其确实性也是极为可疑的。荷马
著作的可靠性，就其原作者而论，比《新约》更可靠，虽然荷马最古，要早
一千年。一个非常杰出的诗人，才能写出荷马的著作，因此很少有人能够作
此尝试；能够写出这种著作的人，不会放弃自己的名誉而让给别人。同样，
很少人能够写出欧几里得的《几何原理》，因为只有一个杰出的几何学家才
能写出那样的著作。
但是关于《新约》中的著作，特别是告诉我们关于基督复活和升天的部
分，任何能够讲述一个幽灵的显现，或一个人行走的故事的人，都能写出这
样的书来；因为这个故事讲得太拙劣了。所以伪造《新约》的可能同伪造荷
马和欧几里得著作的可能相比，是几百万比一。在今天无数的传教士或牧师
中包括主教和一切人在内，每人都能讲道，或翻译一点拉丁文，特别是以前
已经译过一千遍的；但是其中有谁能够写出象荷马的诗，或欧几里得的科学
著作；牧师这些事件说明在基督徒的不同派别中流行的意见。当时，《新约》
象我们现在看到的，是通过公议成为上帝之道的。下面的节录摘自那作品的
第二章：
“马西安派（一个基督教的派别）断然说，宣传福音者满口是谎话。曼
伊克恩派在基督教开始的时候，创立了一个人数众多的教派，把全部《新约》
作为伪书而抛弃，指出他们认为真实的其它一些完全不同的著作。哥林多派
和马西安派一样，不承认《使徒行传》。恩克勒蒂派和塞维尼安派则既不采
取《使徒行传》也不承认《保罗的书信》。克里索斯顿在他对于《使徒行传》
的评论中说，在他那时代，大约在四百年时，许多人不知道作者是谁，也不
知道此书。圣艾琳生活在那个时代以前，报道说瓦伦丁派象其它几个教派的
基督徒一样，指斥经文中充满着不完全、错误和矛盾。埃比安伊特派或纳泽
伦派是最初摈弃《保罗的书信》的基督徒，�