都不经过，四十年之久无人居住。”这种情形从来没有发生过，因此这是
假的，正象我评论过的一切著作一样。这个题目的这一部分，我就到此作一
结束。
在《理性时代》的第一部分，我曾讲到约拿和他的故事，也提到鲸鱼。
这个故事假使是写来教人相信的，真可以引人发笑，假使意在试验什么轻信
可以忍受，则足供大笑；因为如果能够忍受约拿和鲸鱼，那末任何东西都忍
受得了。但是，象我在观察《约伯记》和《箴言书》时已经指出的那样，并
非经常可以肯定《圣经》中哪些书原为希伯来文，哪些只是从犹太教的著作
中译成希伯来文的；由于《约拿书》和谈论犹太人的事隔得太远，对于那个
题目没有说什么话，讲的完全是犹太教的事。更有可能的是，这本书是犹太
教中异教徒的书，不属于犹太人的。这是一种寓言，意在揭露胡言并讽刺《圣
经》中先知或祭司的恶劣和不良的品质。
约拿首先被描写为一个不服从的先知，逃避使命，躲避在从约帕开往他
施的一条异教徒的船上；好象他愚昧地认为凭这种无价值的办法，就能隐藏
在一个上帝不能找到他的地方。然而那只船在海上遭到大风的突然袭击：水
手们都是异教徒，相信这是一种审判，因为船上有人犯了罪。他们用抽签来
发现犯罪者，签落到了约拿手里。但是在此以前，他们为要使船减轻重量，
把船上的货物抛在海中，当时约拿象一个笨人，沉睡在底舱里。
在一个上帝不能找到他的地方。然而那只船在海上遭到大风的突然袭击：水
手们都是异教徒，相信这是一种审判，因为船上有人犯了罪。他们用抽签来
发现犯罪者，签落到了约拿手里。但是在此以前，他们为要使船减轻重量，
把船上的货物抛在海中，当时约拿象一个笨人，沉睡在底舱里。
我们现在要想到约拿在鱼腹中安全躲避了风浪。这里告诉我们，他曾经
祷告过，但是祷词是现成的，是从《诗篇》的各部分抄来的，彼此没有联系，
也不一致，对于遇难是适用的，但是对约拿当时的处境并不完全适用。这样
的祈祷词，一个对于《诗篇》略有所知的异教徒，便能为他抄写一份。且不
论其它，单就情况而言，就足以说明这是一个编造出来的故事。虽然，这个
祈祷文被认为已经达到了目的，而故事还是继续下去（同时采取了一个《圣
经》中先知的假话）说道：“耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。”
约拿接到了去尼尼微城的第二个任务，他就动身去了：现在我们要把他
当作一个传道者。他所受到的灾难，他回忆起所以有此灾难的原因在于他不
服从，以及传说的关于他的脱身的奇迹，使人们这样想，这些经过足以使他
在执行他的任务时应该有一个同情和仁慈的印象。但是并非如此，他进城时，
满口痛骂和诅咒，并且喊道，“再等四十日，尼尼微必被推翻。”
我们现在要考虑到这个想象的传教士在执行任务中的最后行动。而这里
是一种《圣经先知》的恶毒精神，或者是发表预言的一个牧师的恶毒精神，
表现了人们称为魔鬼的一切邪恶的品性。
故事说，他发表了预言以后，就退到城的东边。但是为了什么？他在退
却中并未想到上帝对他或别人的恩典，只是带着有害的切望等待尼尼微的毁
灭。但是故事上说，尼尼微人却信而悔改，于是照《圣经》上的说法，上帝
自悔以前所说将降灾于他们之言，并未实现。《圣经》末章第一节说：“这
事约拿大大不悦，且甚发怒。”他的铁石心肠宁愿尼尼微全部毁灭，不论
老少，人人死于灰烬，而不愿其预言不能实现。为了进一步说明一个先知的
品性，耶和华安排了一棵蓖麻在夜间生长在他的引退之地，使他在酷热的阳
光下得到荫蔽的舒适；第二天早晨，这棵蓖麻就枯死了。
于是这个先知大为发怒，准备毁灭自己。他说道：
“我死了比活着还好。”
这就引起了上帝与先知之间的所谓忠告，上帝说：“你因这棵蓖麻发怒合
乎理么？”约拿说：“我发怒以至于死都合理；耶和华说，这蓖麻不是你栽
种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微
大城，其中不能分辨左右手的人有十二万之多？”
乎理么？”约拿说：“我发怒以至于死都合理；耶和华说，这蓖麻不是你栽
种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微
大城，其中不能分辨左右手的人有十二万之多？”
作为一种道德，这是宣传反对预言的恶意精神，因为一个人作了坏的预
言，他就肯定有这种倾向。他以自己判断正确而产生的骄傲，使他心肠变得
冷酷，最后他以满意或失望的心情看待他的预言的成功或失败。这本书的结
尾以同样强烈和正确的论点反对先知、预言和不分皂白的判断，这和卞雅
明·佛兰克林为《圣经》而写的一章讲到亚伯拉罕和陌生人，结尾是反对不
能容忍的宗教迫害精神是一样的。对于《约拿书》就到此为止。
《圣经》中诗的部分，就是称为预言的那一部分，我在《理性时代》的
第一部分中已经谈到，在这一部分中也已谈过。我在这里已经说过，先知一
词是《圣经》用于诗人的词汇；而且那些诗人的思想和隐喻，有许多因时过
境迁，变得含糊不清，却被荒谬地确立于所谓预言之列，并且应用于作者从
未想到的目的。一个教士引用任何一段经文时，他会解释得合于自己的观点，
并把这种解释作为作者意见强加于会众。巴比伦的娼妇成了一切教士的公
娼，而且彼此互相指摘对方拥有妓女；而他们的解释则又是非常一致。
现在只剩下少数著作——他们称之为小先知的书。我已指出，那些比较
重要的是骗子，若去惊扰小者的安眠，将是一种懦弱的行为。那末让他们睡
在保姆——教士们的怀抱中吧，把二者一起忘掉。
我现在已把《圣经》审查一遍，好象一人肩荷斧头到树林里去代木。树
木伐倒后躺在这里；教士们如果能做到的话，也许把它们再种起来，或者把
它们插在地里，但是他们决不能再使它们生长。——我要进一步谈谈《新约》
的著作。
关于《新约全书》
关于《新约全书》
一个女人在结婚以前怀孕生子，并把孩子弄死，虽然这样做是不正当的，
但这绝对不是异乎寻常的事。我认为没有理由不相信象玛利亚那样的女人和
约瑟那样的男人，而且耶稣也是存在的；但是仅仅存在，是无关紧要的，不
足以作为信与不信的根据。在普通人的头脑中，这件事可能是这样的；那
么又怎样呢？虽然，可能有这样的人，或者至少在局部情况之下有类似他们
这样的人，因为几乎一切传奇式的故事都是由一些真实的情况引起的；就象
《鲁滨逊飘流记》中没有一句活是事实，而是由于亚历山大·赛尔坎克的情
况的启发。
我所关心的不在于这些人存在与否，而在于《新约》中所叙述的关于耶
稣基督的寓言和我所反对的其中提出的那种狂热与虚幻的教义。这个故事，
照它的说法，是亵读神灵的淫乱之词。它描写了一个已订婚的年轻妇女，在
订婚期间，用通俗的语言来说，被鬼奸污，还用不敬的托词说（《路加福音》
第一章第三十五节），“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。”
尽管那样，约瑟后来仍与她结婚，视为妻子与她同居。这时，是他与鬼为敌
的时候了。这个故事用了通俗易懂的语言，用这样的方式讲出来时，没有一
个教士不是抱着惭愧之心来听取的。①
在信仰问题上的猥亵语言，不管怎样掩盖，总是一种寓言和欺骗的象征；
因为我们对于上帝的严肃信仰，切不可把它和这里所说的故事联在一起，以
致造成荒唐可笑的解释。这样的故事从其表面来看，和朱庇特与勒大、朱庇
特和欧尼巴的故事，或朱庇特的其它恋爱冒险故事，同属一类；并且象《理
性时代》第一部分中已经说明的那样，就是基督教的信仰是建立在异教的神
话上面的。
至于《新约》的历史部分，关于耶稣基督，只限于不到两年的很短一段
时间，并且都在一国以内，几乎在同一地点，其时间、地点和情况的不一致
已将发现是《旧约》中的谬误，并且证明它们是骗人的，也不能期望在这里
有同样多的篇幅。把《新约》同《旧约》比较，就象一幕滑稽剧没有地位容
纳许多违反统一性的东西。然而，某些眩目的矛盾，排斥了那些冒充预言的
谬论，足以说明耶稣基督的故事是假的。
我指出一种不容置辩的见解：第一，一桩故事各部分的一致，不能证明
这故事是真的，因为各个部分可能一致，而整体可能是假的；第二，一个故
事各部分的不一致证明整个故事不会是真的。一致并不能证明真实，而不
一致肯定证明是假的。
耶稣基督的历史见于据说是马太、马可、路加和约翰四人的福音书中。
《马太福音》的第一章开头就讲耶稣基督的家谱；而在《路加福音》的第三
章中也有耶稣基督的家谱，两者是否一致，它不会证明这个家谱是真的，因
为，有可能是编造出来的；但是它们如果在每一细节上互相矛盾，那就证明
绝对是假的。如果马太说了真话，路加说了假话：或者路加说了真话，马太
说了假话，由于没有根据证明相信这一个比相信那一个好，所以就没有根据
相信任何一个：如果他们所说的第一桩就不可信，那将证明他们后来所说的
任何东西都不值得相信。真理是一种一致的东西；至于灵感和启示，如果我
们承认其事，那就不可能认为它们是互相矛盾的。要末是被称为使徒的人是
骗子，要未就是所谓属于他们的书是由别人根据他们的意思写出来的，正象
《旧约》一样。
们承认其事，那就不可能认为它们是互相矛盾的。要末是被称为使徒的人是
骗子，要未就是所谓属于他们的书是由别人根据他们的意思写出来的，正象
《旧约》一样。
现在，如果马太与路加这些人一开始讲到耶稣基督的历史，讲到他的出
身，他的品性，就在他们中间说上一套谎话（照这两段记载，说明他们是如
此做了），试问还有什么根据（象我以前问过的）使人相信他们以后所说的
怪事？假使他们所叙述的他的自然年谱不能令人相信，那末他们告诉我们，
他是上帝的儿子，系一魔鬼所生；又说，一个天使的宣谕是对他母亲说的一
个秘密，这教我们怎能相信呢？如果他们在一个年谱中说了谎，我们为什么
相信另一个年谱的说法呢？如果他的自然的事情是编造出来的——肯定如
此，那么我们为什么不推定他的天国家谱也是编造的，而且全部是难以置信
的呢？任何认真思考的人，会把未来幸福押在对一件自然不可能的故事的相
信上么？押在同一切正派思想不相容，而且查明为某些人所虚构的故事的相
信上么？我们止于对朴素而纯洁的一个上帝的信仰（即自然神论）比们我陷
于一个不可能、不合理、不健康和互相矛盾的故事大海之中，不是更为安全
么？
虽然，在《新约全书》中，象在《旧约全书》中一样，第一个问题是，
它们是真实的么？它们是否由被称为作者的人写的？由于有了这样的根据，
才可以说书中所讲到的奇事是可以信仰的。在这一点上，没有正面或反面的
直接证明；而所有的情况都证明是可疑的；疑问就是信仰的反面。所以这些
书的情况，就这种证据的倾向来说，证明是相反的。
但是，除此以外，有可以假定的是：这些称为“四福音”的作者，以及
属于马太、马可、路加、约翰的著作，都是骗人的。这四本书中历史部分的
紊乱情况，一本书对另一本书中提到的事情绝口不提，以及在它们中间可以
找到的分歧，意味着这些书是某些没有联系的一些个人的作品，是他们假托
叙述的事情的许多年后写的，各人讲自己的故事，而不是密切生活在一起的
人的作品，象称为使徒的人们就被认为写过这类作品；总之，这些书象《旧
约》中的书一样，不是由书上署名的人编造出来的。
天使宣谕的故事，就是圣灵怀胎一事，在称为马可和约翰的书中没有多
谈，与马太和路加的书中所谈的不同。前者说，天使出现在约瑟面前；后者
说，出现在玛利亚面前；但是不论约瑟或玛利亚都是他们所能想到的最不好
的证据；因为能为他们作证的应该是别人，而不是他们自己。假使一个怀孕
的女子说，甚至发誓说，她的怀孕是由于一个鬼，又说这是一个天使对她这
样说的，有人会相信她么？肯定没有人相信她：那么，我们为什么要相信从
未见过的另一个女子的同样事情，而且是由不知何时，何地，何人所说的呢？
这是多么奇怪和矛盾的事情：会削弱甚至对一个可能的故事的相信的同样情
况，应当作为信仰这个故事的动机，何况这个故事从表面来看，每一象征都
是绝对不可能的和具有欺骗性呢！
希律杀尽两岁以下儿童的故事，完全属于《马太福音》的说法；在其它
书中一点也没有提过。假使这种情况是真的，那末它的普遍性一定会使所有
的作家都知道；而其它书中却没有提到，岂不令人大为惊骇。这个作家告诉
我们耶稣逃避了这场屠杀，因为约瑟和玛利亚受到天使的警告，叫他们带他
逃到埃及去；但是他忘了为约翰准备食物，那时约翰不满两岁。约翰虽然留
在后面，却吃得和逃走的耶稣一样好；所以这个故事在情节方面就是自欺之
谈。
希律杀尽两岁以下儿童的故事，完全属于《马太福音》的说法；在其它
书中一点也没有提过。假使这种情况是真的，那末它的普遍性一定会使所有
的作家都知道；而其它书中却没有提到，岂不令人大为惊骇。这