的时间，它们意在指出远远超过约书亚的日子的一个时间，要比约书亚之死
和长老们之死两者间的距离，长远得多。我要引的一段就是第十章第十四节。
在那里说到，在约书亚的命令下，太阳停在基遍，月亮要停在亚雅崙谷（这
种故事只配用来取乐儿童）。经文上说，“在这日以前，这日以后，耶和华
听人的祷告没有象这个日子的。”
太阳停在基遍和月亮停在亚雅崙谷的故事，是自身发党的寓言之一。这
样一种情况不会出现而不为全世界所知道的。有半数的人会觉得奇怪，为什
么太阳不升起来；还有半数的人不明白，为什么太阳不落下去。这种传说将
是世界性的，然而世界上没有一个国家知道这样的事情。但是月亮为什么必
须停止？在什么时机，白昼有月光出现，而在日光照耀之下，亦复如此？作
为一个诗人，整个东西是很适宜的。这和底波拉和巴拉克的歌很相似，星宿
从天上争战，从其轨道上攻击西西拉；但这歌不及穆罕默德在前进的时候对
他进行劝告的人所用的比喻的措词。他说道，假如你们来到我这里的时候，
右手带了太阳，左手带了月亮，也不能改变我的事业。为了约书亚，为了
胜过穆罕默德，他应该把太阳和月亮分别放在两个口袋里，把它们带在身上，
就象嘉埃·福克斯带着那只暗的灯笼一样，当他偶然需要的时候，便拿出作
照明之用。
就象嘉埃·福克斯带着那只暗的灯笼一样，当他偶然需要的时候，便拿出作
照明之用。
此后这一用语所包含的时间，就是那天以后，用来和这天以前已过去的
一切时间作比较，为了使这段文字有明确的意义，上面所说那天，意思就是
一大段时间；——例如，可笑的说法是，下一天或下一周，下一月或下一年；
所以把这一段的意义与它所说的奇事和它提到的以前的时间相比，它一定是
指几个世纪而言；虽然，说比一世纪少，那是开玩笑；说比两世纪为少，那
是勉强可以接受的。
一个遥远然而是一般的时间，也在第八章中有所说明，那里对夺取艾城
之后作了描述。在第二十八节中说道，“约书亚将艾城焚烧，使该城永为高
堆和荒场，直到今日；”又在第二十九节中说，“又将艾城王挂在树上，并
且把尸首从树上取下来葬在城门口”；继而又说道，“在尸首上，堆成一大
堆石头，直存在到今日；”也就是到写《约书亚记》的作者还活着的时候。
在第十章中又说到五个国王被约书亚挂在五棵树上以后，把他们投入洞中，
据说，“他把大石头堆在洞口，一直留到今天。”
在列举约书亚的几件功勋，和他们征服和企图杀害的地方和部族时，第
十五章第六十三节说：“至于住在耶路撒冷的耶布斯人和犹太人，不能把他
们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹太人居住在一起，直到今日。”这一
节的问题是，在什么时候耶布斯人与犹太人共同住在耶路撒冷？由于此事重
见于《士师记》第一章，我要把我的意见留到我接触到那一部分的时候。
不用任何旁证，只凭《约书亚记》一书本身就已证明约书亚不是本书的
作者，而且本书是隐名的，因此它是没有权威的。如前所述，我现在要进一
步讨论《士师记》。
从表面上就可知道《士师记》是隐名的；所以连上帝之道的假托也没有，
连名义上的保证也没有多少；它的生父不明。
这书开头时所用的词句与《约书亚记》一书一样的。《约书亚记》开头
第一章第一节说道：那和华的仆人摩西死了以后，等等。《士师记》的开头
是约书亚死后，等等。这一点以及两书在风格上的相似，暗示两书是同一作
者的作品。但是这个作者是谁，无人知道。这本书所证明的惟一之点是这个
作者生活在约书亚时代很久以后。因为这书在开头时，就象在他刚刚死亡之
后；它的第二章是全书的一个缩影或提要，这种提要按照《圣经》的编年记，
把历史延伸到三百零六年之久，就是从约书亚的死亡——基督之前一千四百
二十六年，到散普逊之死——基督以前一千一百二十年，在扫罗去寻找他父
亲的驴子之前，和他为王之日，只有二十五年，但有充分理由相信这书至
少是到了大卫时候才写成的，而且《约书亚记》也不是在同一时间以前所写
的。
在《士师记》第一章中，作者在宣告约书亚的死亡之后，接着讲到犹大
人和迦南土人之间发生的事情。在这句话里，作者在第七节中突然提到耶路
撒冷之后，在第八节中紧跟着作为解释，说道，“犹大人攻打耶路撤冷，将
城攻取。”因此这书不可能写在耶路撒冷被攻取以前。读者会想起不久前我
所引用的《约书亚记》第十五章第六十三节，其中说道，至于住在耶路撒冷
的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人
同住，直到今日。这些话的意思是《约书亚记》就在这个时候写的。
所引用的《约书亚记》第十五章第六十三节，其中说道，至于住在耶路撒冷
的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人
同住，直到今日。这些话的意思是《约书亚记》就在这个时候写的。
这个城的名称，到后来才称为耶路撒冷，原来称为耶布斯或耶布息，是
耶布斯人的首都。大卫攻占此城的记述，见于《撒母耳记》下篇第五章第四
节等处；亦见于《历代志》上篇第十四章第四节等处。《圣经》中任何部分，
没有提到在此以前攻占的，也没有人说到有人支持这种意见的记载。在《撒
母耳记》或《历代志》中，只说到他们把男、女、儿童尽行杀死；又说道，
凡是有一息尚存的人，不曾留下一个，象传说的其他征服者一样；这里提到
的默不作声，暗示该城是用屠杀取得的，当地的耶布斯人在该城被占以后，
继续住在那里。所以《约书亚记》中说道，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大
人同住，直到今日，除了说在大卫攻占该城以后，没有与之相应的其他时间。
我已经指出《圣经》中的每一本书，从《创世记》到《士师记》，是缺
乏真实性的。现在要讨论《路得记》了。这是一本拙劳和无聊的故事书，无
人知道是谁讲的，愚蠢他讲到一个流浪的乡村妇女偷偷地爬到她的表兄名叫
波阿斯的床上。妙极了，这叫做上帝之道！虽然，这是《圣经》中最好的著
作之一，因为书中没有杀人和抢劫的事情。
其次，我要谈谈《撒母耳记》上下两篇，并且要指出那些书不是撒母耳
所写，它写于撒母耳死后很久，和以前讲到的所有著作一样，也是隐名的，
而且没有权威。
为了使人信服这些书是离撒母耳时代很久以后才写成，而不是撒母耳写
的，只须阅读作者所记埽罗出外寻找他父亲的驴子和他同撒母耳会见，探听
那些失去的驴子，就象今天的愚人们到魔术师那里去询问失物一样。
作者在叙述埽罗、撒母耳和驴子的故事时，不是当作一桩当时正在发生
的事情写的，而是当作这个作者在世时的古老故事讲的。因为他讲述时所用
的语言和术语是撤母耳在世时使用的，使作者不得不用作者活着时所用的言
辞来解释这个故事。
在《撒母耳记》上册第九章中讲到撒母耳时，他被称为“先见”，埽罗
在讯问时，就用到这个名词。在第十一节说道，“当他们（埽罗和他的仆人）
爬上山坡到了城里，发现几个少年女子出来打水，问她们说，“‘先见’在
这里吗？”然后埽罗就循着女子们所指的方向走去，遇到了撒母耳但不认识
他，就对他说，（见第十八节）“请告诉我，先见的寓所在哪里？撒母耳回
答说，我就是‘先见’”。
当《撒母耳记》的作者叙述这些问答时，所用的说话时的语言和风格，
据说就是当时他们说话时所用的；当这个作家执笔时，那种说话的风格已经
过时不用了。他觉得要使人们懂得这个故事，必须把说这些问答中所用术语
加以解释；所以他在第九节中说道，“从前，在以色列，若有人去问上帝，
他就说，我们去问‘先见’吧；现在称为先知的，从前称为‘先见’”。象
我在前面说过的那样，这证明，埽罗、撒母耳和驴子的故事，是写《撒母耳
记》时候的一个古代故事，因此，撒母耳没有写这个故事，所以那本书是不
真实的。
我在前面说过的那样，这证明，埽罗、撒母耳和驴子的故事，是写《撒母耳
记》时候的一个古代故事，因此，撒母耳没有写这个故事，所以那本书是不
真实的。
《撒母耳记》下篇开头所叙述的故事，直到撒母耳死后四年才发生，因
为书的开端是在大卫治国之后，而大卫是埽罗的继承人。此书继续说下去直
到大卫统治的结束，那时是撒母耳死后四十三年。所以那些书本身就积极证
明它们不是撒母耳写的。
我已经把《圣经》第一部分各篇加以审查，并将人名附于书上作为这些
书的作者，而自称基督教会的教会，却把它们作为摩西、约书亚和撒母耳的
著作强加于世间。我已经查出并证明这种伪造的说法是骗人的。现在，你们
各种各样的教士们，曾经通过讲道和写作，来反对《理性时代》的第一部分，
你们还有什么可说的？由于这些反对你们的大量的证据注视着你们的面孔，
你们是否还有信心走上你们的讲坛，继续把这些书强加于你们的会众，说它
们是受灵感的作者的作品，而且是上帝之道，而其时已有充分证据表明事实
已经明显指出你们称为作者的人，并不是作者，而你们也不知道作者是谁。
你们还提得出什么假冒的影射以便继续毁谤性的欺骗？你们还有什么东西可
以提出来反对纯粹的和道德上的自然神伦（一种宗教），以便支持你们的虚
伪的、崇拜偶像的和冒充启示的体系？那些残酷的和杀人的命令充满于《圣
经》之中，由于这些命令，无数男、女、儿童被残酷处死，难道这也是出于
某个朋友么？这个朋友，你们一想起，便觉得可敬，你们发觉这种虚伪的指
控时，便会满意得容光焕发，并且为他受损害的名誉进行辩护感到光荣。这
是因为你们已沉沦于残酷的迷信之中，或者说对于敬重你们的创造者不感兴
趣。你们听到《圣经》中可怕的故事，或者听了之后，还是顽因地无动于衷。
我已经提出的证据和在本书的过程中还要继续提出的证据，是要证明《圣经》
是没有权威的。当这样会伤害一个教士的顽固性时，我要使千百万人的心灵
感到宽慰并使它冷静。这会使他们从上帝的一切严格的思想中解放出来。这
些思想是教士们和《圣经》灌输到他们的头脑中去的，而且在头脑中永远和
他们对于上帝的道德、正直和仁慈等一切观念处于敌对的地位。
现在我要从事于两篇《列王记》和两篇《历代志》。那些书完全是历史
性的，主要限于犹太国王的生活和行动。这些国玉总的说来是一伙流氓；但
是我们对于这些事情并不比我们对于罗马皇帝或荷马关于特罗之战的记述更
加关怀。此外，由于那些作品是隐名的，我们对于作者既一无所知，也不知
道他们的性格，所以我们不可能知道书中的有关事情，应该给以多少信任。
象其它古代的历史一样，它们看来象是一堆混乱的寓言和事实，是可能又不
可能的事；但是世上时间与地点的远近和环境的变迁，使人觉得过时和不感
兴趣了。
兴趣了。
《列王记》上篇以所罗门的治理开始，按照《圣经》年代来说，是在基
督之前一千零十五年，而下篇结束于基督之前五百八十八年，在西底家执政
以后不久。西底家是在尼布甲尼撒攻克耶路撒冷和战胜犹太人后作为俘虏带
到巴比伦去的。这两篇书包括四百二十七年的时间。
《历代志》两篇，是同时代的一部历史，总的说来讲的是同样的人物，
是另一作者写的，因为假如说同一作者把历史写了两遍，那就太荒谬了。《历
代志》上篇（提供了从亚当到埽罗的家谱，这部分用了前九章）从大卫的治
理开始；最后一篇，同《列王记》最后一篇的结尾相同，在西底家治理之后
不久，大概在基督之前五百八十八年。其最后一章的最后两节把历史提前五
十二年，而成为五百三十六年。但是这几节不属于这本书，当我讲到《以斯
拉记》一书时，将予说明。
《列王记》两篇，除治理整个以色列的埽罗、大卫和所罗门的历史以外，
包括十七个国王和一个王后的生活纪要，这些人是犹大的尊王，还有十九个
尊称为以色列的国玉，因为犹太民族在所罗门死后，立即分为两个部分。他
们分别选择国王，而且相互进行仇恨极深的战争。
那两篇书几乎全是暗杀、变节和战争的历史。犹太人惯加于迦南人的暴
行，迦南人的国家曾在上帝恩赐的借口下，遭受他们野蛮的侵略；后来，他
们彼此之间又互施狂暴。他们的国王自然死去的几乎不到一半。在某些例子
中，后继者为了取得所有权而使全家被害。然而过了几年，甚至几个月，或
者不到几个月，后继者也遇到同样的命运。在《列王记》下篇第十章有一段
记载说，有两只筐子装满了七十个儿童的首级，暴露在城门口；他们是亚哈
的儿童，他们的被杀是出于耶和华的命令，而传达这个命令的人，是冒称上
帝仆人的以利亚，以利亚把耶和华抹膏，立他为以色列王，故意要他犯此血
案，并且暗杀他的前任。在马那亨治理的叙述中，说他是以色列国王之一，
杀害了统治仅有一个月的沙拉姆。《列王记》第十五章十六节中说，于是马
那亨杀进帖夫沙城，因为他们不给他打开城门，就把城内一切孕妇予以撕裂。
我们能容许自己来推测上帝会以他的特选子民的名义区分任何民族的人
民么？果有此事，那些人民必定为全世