按：大師於民國六年，編枺娬驿浽疲骸核＇未踰椋浗睢弧４髱煹珠｝，應在此時。夏，粵僧誌光及魯少皞、鄒海濱、潘達微等，發起於華林寺，迎月賓及棲雲與大師講佛學。大師旋就誌光之恿郑M設佛學精舍，按時講說。講次，編出「教觀詮要」，「佛教史略」，為大師講學著述之始（自傳五；略史；德音孔昭之鄒校長）。
按：佛教史略有：『今國家政體變更』 ； 『今既有佛教總會之設』之句，可知臨刊已有所修正。
教觀詮要，雖敷陳臺家大意：然思想自由之適新精神，躍然可見。如云： 『善學佛者，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意。依天然界、進化界種種學問、種種藝術，發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，布 施佛法。終不以佛所未說而自畫，佛所已說而自泥，埋洠Ъ红‘，人云亦云』。
佛教史略，論史猶未足言精確。然大師思想之特色，已充分流露。其一，論歷史之演變重乎人，有望於英雄佛子之興。如云：
『脫有馬鳴、龍樹、無著、天親其人，乘此世界文明過渡之潮流，安知其不能化而為世界佛教之中興與全盛時代乎！人能宏道，非道宏人，歷史第為英雄之譜牒，寧不信哉』！
『余所以一念及而今而後之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉』！
其二，論佛教之趨變為世界佛教，宜變出家本位而重在家。如云：
『我國佛教之不發達，以佛學拘於僧界，以僧界局於方外阻之也。……其以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中華民國，既度入世界時代，政教學術無一不變，佛教固非變不足以通矣』！
『我佛教等視眾生猶如一子，……豈規規然拘親疏於緇白之間哉！維摩詰 、李通玄，皆在家之菩薩也。今世之學士，苟有抱偉大之思想，沈重之志願，深遠之慈悲，宏毅之魄力者，荷擔此救世之大使命，是則尤喁喁深望者也』！
時以佛學與大師交往者，有鄧爾雅、林君復、夏同和、鄒魯、葉夏聲、陳靜濤等。從楊仁老學佛之梅光羲，時在廣州為司法研究館監督，亦時相往還。梅氏以新刊之成唯識論述記相贈，大師攜以自隨，時一披閱（自傳五；相宗新舊兩譯不同論書後；梅光羲「法相唯識學概論序」）。九月，詩人易哭庵來撸О纂吷剑L大師於雙溪寺。易為寄老詩友，戊申夏，識大師於七塔寺。時任肇慶兵備道，重陽前四日，值易之誕辰，因偕張伯純、汪莘伯、盛季瑩、金芝軒、張檢齋、于明若等詩人名宦來撸А９布财趲r，唱和竟日。大師「登鶴舒臺」詩云：
『一自成仙去，名山鶴有臺。白雲迎客掩，丹桂傍巖開。鑄此臁婢常瑧F造化才。一亭清寂寂，煮茗共傾杯』。
詩為盛、汪等稱許，每向人吟誦，因得獲知於廣州大詩紳梁節庵、江霞公（自傳五；人物誌憶九）。是秋，月賓退住持職。眾以大師得粵中達官大紳推重，因舉為雙溪寺住持；是為大師住持寺院之始（略史；人物誌憶四）。十一月，與粵中詩僧秋澄，去肇慶訪易哭庵，遍撸Ф健⑵咝菐r諸勝。存「舟過羚羊崳埂ⅰ付彾础怪T詩（自傳五；詩存）。
是年，大師在粵頗與黨人相過從。交有潘達微、莫紀彭、梁尚同等；以是閱及托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯枺⒖唆斉萏亟稹ⅠR克斯等譯著。大師之政治思想，乃由君憲而國民革命，而社會革命，而無政府主義（自傳四；致吳稚暉書）。
是年，江蘇成立僧師範，月霞、諦閑主持之（三十年來之中國佛教）。
宣統三年，辛亥（一九一一），大師二十三歲。 春，大師講維摩詰經於白雲山（自傳五）。發起改雙溪寺為摩訶講園，並為序（摩訶講園章程序）。大師唱道之諸宗平等，各有殊勝之義，序文亦見端倪。如云：
『浮^禪教淨律，實須各殊其途，直指旁通，方能普同其歸。唯各盡其分，乃各成其用；唯各成其用，乃各盡其性。全其性，則無乎不具，而實未嘗離乎此，故曰：「一即一切，一切即一」』。
大師與黨人往還日密。黨人間多豪放不羈，大師與之俱化，自謂乃不復若昔之循謹。然各種祕密集會，已時參預。令我煆煉敢以入魔，敢以入險的勇氣豪膽者，亦由於此（自傳四）。其參與祕密集會，羅落花「太虛大師軼聞」，曾約略道及：
『太虛法師之南來也，在建國前一（二）年。爾時吾黨雲集廣州，圖屋清社。師……偕吾黨出生入死，寄錫白雲雙溪寺。……憶余之郑熞玻多嵪伸簦剖辉轮埂！靾绦拧⑧u海濱、葉兢生諸先生，挈余繞十八 洞行。……至山，門虛掩，昏無人焉。吾輩轉曲廊，……廊盡，荒院數楹，琉璃一點，黯黯欲滅。趨前，從紙窗內窺，見有擁破衲、披斗蓬之黃面瞿曇，兀坐於室。海濱先生曰：此即太虛師也。余齒稚，第知從諸先生後，挺身擊殺韃虜；密勿之郑粗翌A也。諸先生與師作耳語，余則立風簷下，延佇有無瞰我者。昏燈如霧，余耄Ъs辨師為三十許人，惡知是時師才二十許耶」？三月二十九日，有廣州之役；黨人殉者，叢葬於黃花崗。大師哀之，作「弔黃花崗」七古（自傳四；人物誌憶九）。
按：弔黃花崗舊作，久佚。陳靜濤猶憶其初四句云：『南粵城裏起戰爭，隆隆砲聲驚天地！為復民權死亦生，大書特書一烈字』。編寫黃花崗詩話之紫楓，以「弔黃花崗」為睿洞髱煛敢惶煨嵌访髅饕姡瑵M地臙脂點點看」詩。其實此為「月夜不寐疊前韻寄汪公篤甫」，非「弔黃花崗」詩，特與此有關耳！ 四月，大師以廣州革命失敗，急退雙溪寺住持，移居盛季瑩所寓江西會館（自傳四──五；人物誌憶九）。時官廳偵黨人急，大師自恐不免，頗有韜晦之意。「雜感」云：
『書劍聚成千古恨，英雄都化兩間塵。從今刪卻閒愁恨，臥看荒荒大陸淪。
『孤吟斷送春三月，萬事都歸夢一場！護取壁間雙寶劍，休教黑夜露光芒』！
初九日，棲雲為官方所逮，羈押海南縣民事待伲愳o濤每月到所探視及資助之，至八月十九出獄乃止（陳靜濤為編者說）。於棲雲處得大師弔黃花崗詩，涉革命嫌疑。官方猶以大師為雙溪寺住持，發兵圍白雲山，索之不得。大師得訊，匿居潘達微之平民報館（自傳四：人物誌憶九）。
按：人物誌以此為「五月」事，殆铡�
棲雲被逮，光復乃得釋。曾搿惥济鞑繛閳F長；又為花縣清遠從化三屬清鄉 司令及兵站司令等（自傳四）。後息影滬上；大師圓寂，猶來致哀悼。
大師因事不安於粵，又窘於財，思歸故鄉而不得。「寄汪公篤甫」有云：『年來卻為嚶嚀（指作詩）铡穗H真成去住難』！幸清鄉督辦江孔殷，力為向粵督開脫；汪莘伯、盛季莘等官紳，亦多為疏解。汪莘伯等復資助之，因得以離粵而寢其事（自傳四：人物誌憶九）。五月，返滬。至寧波，郑м世稀⒓睦希灰蚣睦献R詩友馮君木；因君木又識章巨摩、穆穆齋等（自傳五──六；人物誌憶五）。
大師往普陀山度夏。寓錫麟堂，自睿訕窃弧溉f綠軒」 （自傳六；詩存）。錫麟了老，為大師教授阿闍黎，遇之甚厚，十餘年間，常多資助（自傳八）。是夏，時訪昱山於般若精舍，因識楚詩僧豁宣（湛庵），遂成契友，多所唱和＇自傳六：人物誌憶七；輯定毘陵集跋後）。印老閱及大師詩文，深為讚許，因和掩字韻以相勉；相訪每深談移晷（自傳六）。
印光，法名拢浚勎鬣A陽趙氏子。初業儒，和韓歐闢佛之議。嗣悔前非，出家於終南。二十六歲，參學紅螺山，專精淨業。光緒十九年，於北京圓通寺，遇普陀法雨寺住持化聞，邀之南來。自是卓錫法雨，或椋шP，或閱藏，一以淨業為歸。是年，年五十一（妙真等「中興淨宗印光大師行業記」）。宣統元年，大師任教普陀時，即見知於印老（自傳五）。秋初，大師應寄老召，至天童。時以推行地方自治，佔寺奪產之風益急。諸方集會上海，商推寄老進京請願。大師為擬請願保護及改革振興佛教計劃書（經神州日報主筆汪德淵修潤），且將有隨侍入京之行。旋以川漢鐵路風潮日緊，未果行（自傳六；略史）。其間，大師至上海，寓愛儷園。時烏目山僧黃宗仰，為愛儷園主羅迦陵所知，經印頻伽精舍大藏經於園（民國二年始完成）（自傳六；人物誌憶三）。
按：自傳及人物誌憶，並以寓愛儷園事，為由粵初歸滬上時。今檢詩存，應為秋初。「寓愛儷園與白慧同作」，有句云：『萬樹蟬聲身世感，一園 秋色古今心』。『荷蓋瀟瀟來夜雨，桐陰寂寂寄秋吟』。「愛儷園贈別白慧」有句云：『逢君卻喜秋風健』。「贈小耄В礊跄可缴梗芯湓疲骸喝颂旄饔猩n茫感，悽斷秋聲暮色間』。其為秋季無疑，自傳及誌憶均铡�
宗仰，俗姓黃。出家後，得法於鎮江金山江天寺。為羅迦陵所重，因來滬，為籌印頻伽大藏。易服從俗，名黃中央。時與黨人往來，且以經濟相資助。後失意，再度出家，任棲霞山住持。卒後，國民政府為建紀念堂於棲霞。大師應昱山招，三至西方寺閱藏，凡月餘（自傳三；自傳六；人物誌憶七）八月十九日，武昌起義；不旋踵而各方響應。冬，撸Т蓉G觀音寺；又隨了老訪赭山心愷（詩存）。
大師養 。屙於寧波西河沿之觀音寺（詩存）；寺為奘老所住持。
江浙光復後，大師即出甬，漫撸家约敖础Ｒ运枷胙哉撝嘟c之聲應氣求者，首為（江亢虎領導）中國社會黨人（自傳四；自傳六；詩存）。
光復之際，僧眾組僧軍以參加光復之役者，上海有玉皇（卻非）。紹興有開元寺（許）鐵巖，以寺產充軍餉，組僧軍，推紹興戒珠寺住持諦閑任統領，鐵巖副之（自傳六；人物誌憶三）。
中華民國元年，一九一二（辛亥──壬子），大師二十四歲。
一月一日（「辛亥十一月十三日」），孫文就臨時大總統職於南京，通令改用陽曆。
大師抵南京，發起組織佛教協進會，設辦事處於毘盧寺。因社會黨員戚君，晉郑O總統；令與祕書馬君武接談，於協進會事，得其贊可（自傳六；略史；人物誌憶六）。
大師與仁山等，開佛教協進會成立會於鎮江金山寺，有「大簦Ы鹕健故录饎臃鸾探纭４髱熥灾^：『我的佛教革命名聲，從此被傳開，受著人們的尊敬，或驚懼、或厭惡、或憐惜』（我的佛教革命失敗史）。其經過情形，略 如自傳（六）所說：
『仁山亦到京，……擬上書教育部，以金山寺改辦僧學堂。我因告以佛教協進會的方針，及此時非辦一學堂的事，須中轮袊路鸾讨ㄔO。若能照協進會的會章進行，則辦僧學亦自為其中的一事。仁山大喜，謂有同學數十人在鎮江，亟邀我同往，就金山寺開成立會。……到金山，住觀音閣，與寺中方丈青權，監院蔭屏，知客霜亭等，籌設開會會場，印發會章宣言，通告鎮江、揚州、南京、上海的各處僧眾，及鎮江軍政商學各界。……開會時，到二三百僧眾，而各界來賓亦到三四百人，以鎮江社會黨員佔多數。發起人推我為主席，講明設會宗旨，宣讀會章，尚稱順利。但仁山演說後，即有揚州僧寂山，登臺演說批駁。激動仁山怒氣，再登臺，歷述青權、寂山等向來的專制，提議即以金山寺辦學堂，全部寺產充為學費。來賓大為鼓掌。寂山向僧眾高聲呼打，群眾颍齽印！ㄟ^仁山的提議，並推舉我與仁山負責接收金山寺為會所；籌備開辦僧學。……當晚，仁山 率廿餘同學入寺，劃定會所房屋。次晨即開始辦公，入庫房查點賬簿，及向禪堂宣布辦學。……以鎮江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已於某夜（「辛亥十二月二十外」），率工役數十人，打入會所，仁山等數人受刀棍傷。遂起訴法院；經月餘，判決青權、霜亭等首從五、六人，數年或數月的徒刑。而會務及金山寺務，均因以停頓，紛不可理』（參看略史）。
按：佛教協進會之失敗，大師晚年回憶，似苦難負責。自傳謂：『會章雖含有以佛教財產，辦佛教公共事業的社會革命意味，但係取和平進行步驟』。略史亦謂：『我以和平態度，報告籌備之經過』。至於衝突原因，自傳謂：『仁山剃度於金山寺房頭觀音閣，房頭僧時受寺僧凌壓。仁山在學堂時，亦因以受其排擠』。略史則謂：『他們從前在僧師範學校時，曾與楊鎮諸山長老，發生過很大的磨擦』。故結論謂：『我雖為理論的啟導，而在鎮江金山寺等的實行者，則另有一群。因實際行動太輕率散亂了，未 幾，招來巨大的反擊，即歸夭折』（我的佛教革命失敗史）。然金山興學，固出自仁山主郑欢髱煯敃r，實以革命手段出之者。如佛教月報創刊紀念（民二夏作）云：『夫固有以霹靂一聲，震醒大多數人之耳目，復為大多數人所嫉視，而退居反動之地位，……則佛教協進會是也』。中興佛教寄禪安和尚傳（「癸丑冬」作）云；『余憤僧眾之萎靡頑陋，擬用金剛怒目、霹靂轟頂之精神，搖撼而驚覺之，與十數同志，創佛教協進會於金山」。此金剛怒目與霹靂轟頂之精神，安得謂之和平！二月，清帝遜位；袁世凱就總統職於北京。四月一日，大師應寄老召，於上海參加中華佛教總會。寄老聞大簦Ы鹕绞录H憤新進之鹵莽。乃來滬，聯合十七布政司舊轄地僧，籌創中華佛教總會，勸大師停止佛教協進會之進行。是日，開會於留雲寺，惟以籌款助餉，請求保護為事（自傳六；略史；三十年來之中國佛教；中興佛教寄禪安和尚傳）。大師起而演說： 『政府保護僧寺，係當然責任。僧獻軍糧，乃人民當然義務。僧不須以捐獻求政府保護，政府亦不應以保護僧寺要僧籌餉』。
許鐵巖大贊成其說，備致傾慕，遂成契友（自傳六；人物誌憶三）。
時佛教組織，別有謝無量發起之佛教大同會；李�