『第一期之佛教，應曰「佛陀為本之聲聞解脫」，庶於後行之大乘有其本根。第二期可曰「菩薩傾向之聲聞分流」，但應歷佛滅至馬鳴前約五百餘年，內更分小節。第三期應束三四期曰「佛陀傾向之菩薩分流」，此中可分四小節：一、佛陀行果讚仰而揭出眾生淨因之真常唯心論，此於六百年頃，法華、涅槃、般若、華嚴等漸興，及馬鳴諸論代表之。二、對治外小執障而盛揚摩訶般若之性空幻有論，此於七百年頃，龍樹、提婆諸論代表 之。三、依據法性空義而補充小大有義之有為唯識論，此於九百年頃，無著、世親諸論代表之。四、空有劇烈爭辯而小大宗見各持之漸傾密行論，此於千餘年頃，清辨、月稱、安慧、護法諸論代表之：則驗之向傳印華佛史無不符合之大乘時代也。第四期可曰「如來為本之佛梵一體」，則承前厭倦苦諍而傾向外內、大小、空有融合持行之趨勢，龍智等密咒盛行，在佛滅千二百年起，奄奄五、六百年，內更可分小節；則適當我國唐開元前以至宋元時是也。
『基佛之淳樸，握持馬鳴、龍樹、無著之一貫大乘，前融采聲聞分流，而後攝擇宗見各持與如來一體；亦即依流傳在中國者，攝持錫蘭傳者及擇取西藏傳者，成一批評而綜合而陶鑄之新體系，庶其為著述印度佛教史之目標歟』！
是年下學期，大師講「法性空慧學概論」於漢藏教理院，心月、融海、妙欽合記。又講四教儀，了參、光宗記其懸論，成「天臺四教儀與中國佛學」。大 師學本中國佛學，而近二十年來，佛學院每偏重唯識，而四川又多重中觀及密宗。是年後，大師乃多講中國之佛學。十二月，南華寺虛雲以主持法會之便，來訪大師於縉雲山，大師殷殷以共舉佛教為望（海廿四、一「一月佛教」；海廿四、五「一月佛教」）。惜虛雲為左右播惑（顯明、張子廉），於淨虛空中橫生枝節。時林主席等發起「護國息災大悲法會道場」四十九日（十二月九日始，明年一月二十六日圓滿），戴傳賢為法會會長，迎南華虛雲主持之，法會甚盛。
民國三十二年，一九四三（壬午──癸未），大師五十四歲。
一月，大師在重慶，於錢業公會講經（海廿四、二「各地電函摘要」）。
十三日，陪都擴大舉行釋迦世尊成佛紀念大會，由大師及虛雲分別開示，盛況空前（海廿四、二「陪都成佛日大會特輯」）。
十四日，大師與馮玉祥、于斌、白崇禧發起中國宗教徒聯誼會，舉行發起人 會（海廿四、二「函電摘要」）。
是月，海潮音由福善移往成都大慈寺編發（海廿四、一「卷首三語」）。
二十二日（「臘月十五」），大師應榮昌緇素請，車抵榮昌，駐錫寶城寺（寺主嚴定） （海廿四、三「太虛大師蒞榮昌撸Щo要」）。
二十四日（「十九日」），大師應榮昌各界歡迎，就縣廟講「中國文化及佛教於戰後歐洲民族之關係」，永遠記（海廿四、三「太虛大師蒞榮昌撸Щo要」）。二月，大師度舊年於寶城寺。十日，回重慶（詩存續集；編輯室來函「摘要」）。
大師於羅漢寺，逢星期六及星期日，公開答問（海廿四、四「破疑網於重重」）。 」
二十七日，唯識學者歐陽竟無，卒於江津之內學院（海廿四、四「一月佛教」）。大師輓之云：
『勝軍論後有斯文，公已追蹤先覺；石埭門中空上座，我尤孤掌增哀』！
是月，大師於金劍山（漢院屬寺）創設大雄中學，籌備經年，至此始正式開。大師任董事長，以吳子詒為校長。大師書數語以贈學生：
『求學之道，要求學成為一個知識、德行、能力都完備的人。在社會中為一能自力能互助（之）份子；在國族為一能工作能貢獻（之）國民；在世界中為一能承先能啟後（之）世人；推至其極，則如釋迦牟尼佛在宇宙中為一能遍覺能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先從社會中在國族中做起』！
大師初擬辦一含有政治意味之學校，因介紹識（連钟嘘P之）吳子詒，惟幻、葦舫參預其事。後其事未能實現，乃改辦中學。三月二十一日，大師以張道藩以「我們需要的文藝政策」相詢，乃作「對於文藝政策之管見」。時「欲以恢復宋儒傳統，襲取應用（西洋哲學）為範疇」之新儒家，日見囂張；多師理學餘緒而排斥佛法。大師故斥謂：
『設一言固有文化，即隨瞀儒溡姡統的以接受韓歐程朱一流為恢復；而不知韓歐膚見無識之偏狹，與程朱陰盜陽憎之欺偽，其狹偽實為中國文化千年來漸陷低弱之主因。則恢復固有文化，反成加三民主義以拘蔽，使不能有所擇取於盛唐雄大宏遠之全個民族文化也』！
大師同時作「中國民間之教化何在」，後且數數論及此。實則新儒家也者，既不與一般民間思想相關，復不為新進思想所取，僅為御用文化耳！
二十二日，大師於重慶由剑蠂H大學教授吳曉鈴說「諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲」（文）。
某日（「癸未仲春」），大師偕定九、李子寬，往撸Ц⒘昶胀由街B宗寺（詩存續集；詩存外集；海廿四、四「一月佛教」）。五月九日（「立夏後三日」），戴季陶（孝園）為康寂園（寄遙）、楊叔吉洗塵。席間，推大師為紀一詩（海廿四、八「一月佛教」）：
『孝悌人之本，寂光佛所歸，一園賓主序，林外日依依』。
二十二日，中國宗教徒聯誼會成立（「海廿四、六「訪函記要」）。大師任常務委員（佛、回、天主、基督各一人），以衛立民為總幹事。是會之任務，為「擁護抗戰建國，尊重信仰自由，提高精神修養，勵行社會服務，促進世界和平」五項（贊文）。
大師留渝期間，廣播「佛教與國民外交」。「佛教之中國民族英雄史」，「閱為性空者辨」，均是時作。
月底，大師回縉雲山。七月二十七日，大師以大雄中學立案事，在重慶（致海定書一三）。八月一日，林主席卒於渝。後蔣中正繼任。夏季，大師應張治中、康澤之約，赴夏令營講「佛教哲學與青年修養」（海廿四、九「一月佛教」）。
是年夏秋間，大師撰「中國今後之文化」「大公報九月十九日）；「聯合國戰勝後之平和世界」（新中華八月號）；「人群政制與佛教僧制」「時代精神 ）。又講「佛教徒應參與中國和世界的新文化建設」，了參記。於文化政治，多所論及。論平和世界，原則為：『世界人類之利益為第一；國家民族之利益為第二；個人家屬之利益為第三』。
時滇緬路中斷，西藏之對國府，日見頑梗。中央有武力解決之意，大師乃作「西藏問睿m當解決」（文）。八月三十日，大師作「再議印度之佛教」，為漢院學生講之（中國佛學）。「印度之佛教」，於真常唯心論──即大師所贊之「法界圓覺宗」，頗有微辭。以大乘之發展，為性空、唯識而後真常唯心論，與大師之先真常而後性空、唯識相反，因再為評議。十月四日，大師「閱入中論記」脫稿（文）。月稱之入中論，法尊於三十年譯出，大師曾為刪潤。是論高揚中論空義而專破唯識；大師不忍唯識之被破， 乃明唯識而一一反難之。評入中論為：「功過互見而瑜不掩瑕」。
七日（「重九」），大師與黃懺華、陶冶公、陳耕石，在縉雲山聯句「詩存續集）。
十日，國慶，大師於漢院講「各人要在自己的崗位上努力」，光宗記（文）。大師謂：求學時，『要警策自己，適應環境，利用環境去充實自己』。作事時，『要透視現實，確定理想，根據理想去改造現實』。
是年下學期，大師於漢院講「中國佛學」，性覺、光宗等記，為大師對於中國佛學──中國獨創之佛學，作一縱貫之敘述，講經一載。大綱為： …
一 佛學大綱
二 中國佛學之特伲诙U
一 依教修心禪
二 悟心成佛禪
三 超佛祖師憚
四 越祖分燈禪
五 宋元明清禪
三 禪觀行演為臺賢教
四 禪臺賢流歸淨土行
一 依教律修禪之淨
二 尊教律別禪之淨
三 透教律融禪之淨
四 奪禪超教律之淨 五 中國佛學之重建
時大師又講賢首五教儀，了參記其懸論，名「聽講五教儀拾零」（文）。
是年秋冬，大師所作小品，多以「感」為睿纭鸽s憶和雜感」；「閱枺诫s誌漫感」；「偶閱理想與文化的隨感」；「感愚昧之害他自害」；「談中印佛教之偶感」。 十一月，大師應復旦大學社會學系社會研究室之約，往講「中國之佛教」，天慧記（海廿四、十二「佛教新聞」）。
大師自復旦轉金劍山，視察大雄中學，及塔坪寺民眾學校（海廿四、十二「佛教新聞」）。詩云：
『金劍創開新氣象，塔坪還保古風規。一般淨化人間世，縉嶺雲深是總持』。
大師於大雄中學，以「勤儉展篂樾Ｓ枺詾殚_示，塵空記（文）。
大師抵渝。時以內政部頒布八月間修正之「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，『既由縣市政府主組委員會征收興辦；又於各僧寺每年收益在五萬元以上者，即須征收百分之五十（以今之物價論，則五萬元纔為敷五人最低生活費耳）；復全由縣市主組委員會征收，不惟非自行興辦，且殆無過問之權』（呈蔣主席文）：致各地佛教陷於紛亂。大師乃召集中國佛學會理監事聯席會議，發出虞電，呼籲反對：
『中央及地方主管機關，宜仍居監督指導地位，責令各省佛教會，聯合恢復中國佛教會，并健全市縣佛教會，自組「佛教自組興辦公益委員會」，集辦應辦公益，以符教產辦教務之旨。要之，如認佛教為中華民國不可容存而欲毀滅之者，應明白宣布其理由。如認佛教為約法憲章所容許自由信仰宗教之一，佛教徒亦為中華民國國民，……則於類似天主教等教產之僅存佛教教產，固應同享法律之保護』。
乃內政部主管司科，不允取消，竟謂此由參考大師前年「呈行政院文」意而訂。大師乃迫得於翌年一月二日，致書蔣主席，作悲憤之陳辭，略謂：
『與太虛前呈行政院之文意，適成北轍南轅之 。舛馳：一係健全僧寺整興佛教，一係掠奪寺產毀滅佛教，沼邢鋈捞鞙Y之別』。
『本年內政部所修訂辦法，則由縣市政府鄉鎮保甲為刀俎而寺僧為魚肉，可立致全國佛教於摧殘者也。而整興僧寺發揚佛教，以利益國家民族及世界人類，為太虛第一生命。太虛對於中國文化，世界學術之貢獻非湥】箲鹪趪褚环肿又鸾掏搅錾希瓕犊菇ㄖΓ嗖粸樯佟Ｄ宋疵芍袠兄鸾讨鞴芩究疲耙环质】h中鄉保當局之諒察，時有摧奪僧寺，危亡佛教，以斬絕（太虛）第一生命之舉動，則太虛固無負於國人，而國人實有負於太虛也』！
『如荷矜察，而令由主管官署貫徹施行，則太虛自當在佛教徒立場上，倍加努力以贊襄復興中國民族之盛業。不然，則決不能坐視寺僧摧剝、佛教危亡，而再靦顏苟活於斯世也』！書上，得停止實行。十二月一日，大師應西南緇素之請，飛抵桂林，道安、李濟琛（任潮）等來迎駐錫月芽山（海廿五、一「太虛大師飛西南宏法受熱烈歡迎」）。
三日，李濟琛假佛教會設席歡迎，黃旭初、蘇希洵等均來會（海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」）。
四日，大師於廣西省佛教會，公開講演「中國之佛教」（與復旦所講者同） （海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」）。連日暢撸麆伲o以詩（詩存續集）。
六日，大師偕湖南歡迎代表聞又、越培元，專車抵衡陽。老友空也，學生茗山等來迎，駐錫花藥山（海廿五、一「西南宏法受熱烈歡迎」；海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山「痛哭老人」）。
八日，大師應衡陽佛教居士林請，就社會服務處，講「佛教與中國文化及世界和平」 （海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」）。大師偕空也、越培元等，經培元寺抵南帲АＪ娜眨ā甘巳铡梗馍椒鸾虝澳蠋＇各界，於祝拢麻_會歡迎。大師講「佛法大意」，澄源記（文；海廿五、二「歡迎太虛大師詩錄」）。
大師暢撸蠋＇名勝，所至均紀以詩（詩存續集）。且於水簾洞工校，講「工業文明之佛教」；石頭塔商校，講「緣起性空義」等（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；海廿五、二「一月佛教」）。
大師與趙市長等返衡陽。翌日，大師被公舉為花藥山住持，大師以茗山任監院（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山「痛哭老人」）。
二十一日，大師抵耒陽，駐錫金錢山寺。二十三（或作四）日，應耒陽民教館請。於民眾劇場講「佛教與人生」，明真記（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。 大師留耒期間，指導省佛會，集黨政軍代表，決議組織「湖南僧侶救護隊」（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
二十七日，衡陽杜局長來花藥山，禮請大師赴粵漢路大禮堂說法。大師講「佛法原理與做人」，聞又、澄源合記（文）。
三十日，大師抵歧山仁瑞寺（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
是年，圓 。映春在無錫、南京，秋去天津、北平、保定，於淪陷區大轉法輪，受朝野尊敬（葉性禮「圓 。映老法師事略」）。漢藏教理院，建大講堂及圖書館，法尊辛勤獨至（漢藏教理院重建大講堂功 德碑）。
呂碧城卒於香港。遺囑以在美所有遺產，在太虛大師指導下，用於譯經事業（陳靜濤為編者說）。
民國三十三年，一九四四「癸未──甲申），大師五十六歲。
一月三日，大�