『師：中國原有僧律之成立。時至今日，遵行律之僧伽較少耳。然說「中國無僧伽」，將中國僧伽全體否認，殊非合理。吾今與師討論之重心點，即在此。中國今日無依律儀之僧團──誦戒、發露、懺悔，如師所言之「烏巴薩陀」而已。但我們傳授戒律之歷史，極廣榮且豐富。自曹魏嘉平年 ，已有曇摩迦羅──法時阿羅漢，來洛陽舉行開壇傳戒，此為吾國正式受戒之始，乃信而可考者也。為中國比丘尼受戒，且專派人到印度迎二十位比丘尼來中國傳戒，在途中死了幾位。今各律寺傳戒之儀式，仍有極隆重者，猶見昔日之系統傳承未紊，此其一。中國今日個人持清淨比丘戒者，如過午不食等，仍大有人在，不過服裝與錫蘭不同耳。此其二。故吾極盼勿僅以中國無僧團行其「烏巴薩陀」，而遂謂中國無僧伽，中國無比丘。……余昔年曾著「整理僧伽制度論」，即有重興中國僧伽律制之計劃。今欲派人求學錫蘭，蓋為參考補充而已。先實習錫蘭僧眾之生活，試驗有何種困難，而後實地重新振興固有之僧律。……據上說，在中國已受比丘戒者，在錫蘭應即允許參加比丘集團』。
『迹喝鐜熕裕嬲ぃ瑑H能在中國古代有之，今日仍有缺。吾所言真正之僧伽，授戒師二十人須全清淨者。錫蘭今日之僧伽，已非往日之僧伽系統，其故即由往日之僧伽腐敗，故捨其舊而另從其相近之緬甸 去承接。……貴國與吾錫蘭往日僧伽之情形相同，亦盼取同樣之方針振興之耳』！
『師：印度之律亦分數派，乃程度上參差，非性伲现挟悺７饻绨倌赆嶂惹穑噙h遜於佛在世時之比丘，故不可過於苛求』！
『迹罕惹鹩卸喾N，師比丘，吾亦比丘。使雖有明確傳承之系統，但因直接從其受戒之僧不淨，則此前雖有淨僧，即作為過去而不存在論』。
『師：因吾國有僧伽而後言整理，否則直云向錫蘭接續過來，另外重行建立中國之僧伽矣。吾所言，欲師知吾國非無比丘僧伽，乃至現在仍有。……印度史上整理僧律之事，亦有數次，故就中國僧伽亦自可整理』。
『迹簜�人以為有差別，如蘇州臁疑缴m較中國他處僧嚴淨，但不能以之參加錫蘭僧伽之律儀』。
『師：在印度往日，亦有諸部派之別。傳來中國者，亦有多派。中國持律僧不能參加錫蘭持律僧，亦僅如此部僧不能與彼部僧同住耳』。
二十七日，大師應丹陽海會寺請，啟講「佛遺教經」，凡三日；力定記，成「佛遺教經講要」（海十六、十二「現代佛教史料」；佛教日報十月）。
二十九日，大師講「人生進善之階段」於正則女中，胡夢蝶記（文）。
三十日，大師抵鎮江，赴太平寺（佛教會）之歡迎會。翌日，大師於中國佛學會鎮江分會，講「佛法僧義」，凡三日。明性與湧泉合記，成「佛法僧義廣論」 （海十六、十二「現代佛教史料」） 。
按：上三條，史料均铡鳌甘辉隆埂�
三十日，鎮江召開江蘇省會執監委員及各縣代表聯席會議，兼歡迎大師。以是年圓 。映主持之中佛會，廢除省佛會，改三級制為兩級制，改常務委員制為理事長制，以便直接控制縣會。大為諸方不滿，投訴內政部及中央黨部，醞釀中佛會重組邉印＿m大師在鎮，因出席講「中佛會實有健全組織之必要」（略史；海十六、十一「現代佛教史料」）。
時中國佛教會，為徵求會員問睿缥模髱熌税l布「中國佛教會兩大問睿埂。瑢聻楦局ㄗh（文）。十一月三日，大師在鎮江伯先公園民教館，開講八識規矩頌，六日圓滿（佛教日報十一月）。
十日，大師在滬。以法尊將入藏，擬請其師安枺鼇頋h院，大師乃致函安枺斗ㄗ鹜〞�
十九日，大師以椋浘l素之敦請，登輪南下，竺摩（守志）為侍錄（佛教日報十一月；竺摩「虛公大師椋浐敕ǘ掠洝梗�
二十二日，大師抵廈門南普陀寺，常惺等來歡迎。翌日，應中國佛學會椋戏謺ú唐跽、虞佛心等）請，就廈大旅舍天臺，講「佛學會與實現佛化」（海十七、一「現代佛教史料」）。時椋簩W潮時發，教者學者均有其責，大師為講「師生應如何愛護學院」（文）。
二十六日，大師於廈門中山公園通俗教育社，講「佛教與現代中國」（佛教 日報十二月）。
是月，孫馨遠被刺於北平佛教居士林，靳智證（雲鵬）疑及懺悔之無從。大師乃發明本性空而業報不爽之義，引申以眨毡荆鳌赣X乎否乎可以覺矣」（文）！
三十日晨，大師偕竺摩、蘇慧純抵香港，駐錫利園香港佛學分會。當日赴枺徲X苑之歡迎會，大師講「優婆夷教育與佛化家庭」（海十七、一「現代佛教史料」；佛教日報十二月；「椋浐敕ǘ掠洝梗�
按：弘法記作二十九日到，铡Ｊ乱蝗眨瑧愀鄹鹘缰畾g迎──主持者陳靜濤、王學仁。大師於利園講「從香港的感想說到香港的佛教」，竺摩與陳慧濤（靜濤）記（文）。
七日，大師就居士林，開講彌勒上生經。十日，續講八識規矩頌（海十七、一「現代佛教史料」；佛教日報十二月）。
其間，撸к鯙硸｜普陀，大埔墟大光園及菩提場，大師均有開示（在枺胀油〕闪擞^音菩薩，阿蘭那行與養成僧寶；菩提場之念佛勝義；佛教日報十二月）。
十四日，大師偕竺摩、陳靜濤去廣州，駐錫六榕寺廣州佛教會（佛教日報一月；竺摩為編者說）。
按：弘法記作十五日到。
十五日，大師於廣州民眾教育館，受佛教界聯合歡迎，到鐵禪、江孔殷、謝英伯、江穎叔、李因如等。大師講「禪宗六祖與國民黨總理」，陳靜濤譯語（文；竺摩「致編者書」）。
十六日，大師應虛雲之邀，去韶關南華寺，瞻禮六祖遺身──時南華寺開戒（答廣州某報記者問）。
十八日，大師為南華大眾開示：「讚揚六祖以祝南華之復興」。
十九日，還抵廣州。大師應中山大學哲學系之約，往講「佛教與中國文化」。晚，應明德學社社長陳維周之歡宴，同席有陳濟棠、張之英、張君勱等（ 德音孔昭之鄒校長教育談；答廣州某報記者問；佛教日報一月）。
二十日，大師訪蕭佛成。以時悲觀、等慈等四人所組暹羅留學團，奉大師為導師，放洋經粵，故為請於暹羅予以方便（海十七、二「現代佛教史料」）。
時大師在廣州，日應勷勤大學（教務長陳定謨）約，往講三十唯識論。晚於高浩文、李因如等主持之居士林，講心經（竺摩「致編者書」）。
二十五日，大師以老友金芝軒（昔與易哭庵同來白雲山）自澳門來訪，因偕鐵禪、江穎叔等，登白雲山，訪雙溪等故跡。下山憩能仁寺，次金芝軒韻（人物誌憶四；致陳靜濤書）：
『別白雲山廿四年，萬峰重見接青天。依稀跡認雙溪舊，變幻多端古剎前。俗化混言歸大道，臁词胛虻秸娑U！能仁共向深稽首，待看當空月朗然』！
二十八日晨，大師偕鐵禪撸Я_浮山，官橋探梅（人物誌憶四；致陳靜濤書） 。
三十日，大師於居士林開講彌勒下生經，竺摩記，成「彌勒下生經講要」（致陳靜濤書；海十七、二「現代佛教史料」；佛教日報一月）。時海潮音擬出「中國佛教建設號」。乃於是晚，纂輯近講舊作，成「建設現代中國佛教談」（文）。
卅一日，在明德學社開講唯識，顏居士譯（致陳靜濤書）。
先後應各方邀請而有所講說者尚多，如於復旦中學講「佛學之人生道德」；於居士林講「清信士女之學佛以完成正信為要素」；於廣州佛學會講「佛學會應注重於學」（大厂記）；於廣州覺苑講「覺苑應為修七覺之苑」；於菩提林講「如何發菩提心修菩薩行而不退」（文）。是年，大敬卒於湖南。
民國二十五年，一九三六（乙亥──丙子），大師四十八歲。 一月一日，彌勒下生經法會圓滿（文）。
九日，大師還香港（「椋浐敕ǘ掠洝梗�
十三日，大師離港抵汕頭。翌日，各界假（汕頭庵埠）龍溪中學歡迎，大師講「由三種所依顯念佛勝義」（「椋浐敕ǘ掠洝梗４髱煹趾３危v「構成佛教之要素」於佛教會（文）。
十八日，大師於潮州開元寺，講「從信心上修學戒定慧學」（文）。
大師還汕頭，講「彌勒下生成佛經」（佛教日報一月）。
十九日（「二十五」）晚，拉特維亞僧人帝釋鳴及其徒慶喜，郑Т髱熿渡穷^佛教會，諮問佛法，王進祥譯記（王進祥「歐僧郑摯髱熣勗挕梗�
二十四日（「除夕」），大師還抵上海，駐錫雪福Х衷海媚Α柑摴髱熼｝粵弘法二月記」）。二月二日，大師於（去冬成立）中國佛學會上海市分會，講「佛學即慧學」，張慧圓記（海十七、三「現代佛教史料」）。
大師還雪山（致法尊書十五）。三月一日，大師於佛學會上海市分會──佛慈藥廠樓上，開講八識規矩頌（海十七、四「現代佛教史料」）。
八日，錫蘭留學團（慧松、法周等）宣誓，大師為作證明（海十七、四「現代佛教史料」）。
十日，大師於閘北觀音寺──士老之小廟，講普門品，凡三日（海十七、四「消息」；佛教日報三月）。四月七日（「三月十六」），大師於雪福剿拢_講彌勒上下生經，約一月。今存「彌勒菩薩上生經開睿梗付德蕼Q土與十方淨土之比觀」，智定記（海十七、三「現代佛教史料」）。是春，漢口羅奉僧卒。
大師作「按勞分配之哲學問睿梗嵋源舜醵餮笕松軐W序（文）。五月十六日，大師由雪山來滬。去京，還滬，赴杭州（海十七、六「現代佛教 史料」；佛教日報五月），殆為中國佛教會之改組而有所商洽。時江蘇、湖南、安徽、雲南、四川等七省，通電抨擊中佛會；省分會之恢復，已不可免。黃健六、屈文六等，不忍圓 。映退出總會，擬推印光為理事長，唱「全體合作」之說（俾仍得由上海名流操縱），請王茂如、常惺為之斡旋（海十七、五「現代佛教史料」）。
大師從卻非聞昱山病逝花墸АＭ醋陂T失師匠，因偕訪其塔（人物誌憶七），悼之以詩：
『太白同膺戒，汶溪共閱經。補陀雙鬢白，般若一燈青。願語方期邸L鈴忽已停。平生幾知友，摚I向林坰』！
按：誌憶以此為「二十二年春」，铡Ｔ姶孢z固明作「丙子夏偕玉皇和尚禮昱山禪兄塔」。
二十五日，大師應上海丙子息災法會（印老主持逐日開示）請，為講彌陀經
三日，燈霞記，成「佛說阿彌陀經講要」（海十七、六「現代佛教史料」） 。
某日，大悲、屈文六，陪同圓 。映來訪大師於雪福Х衷海怨才e佛教會事為說（致屈文六居士書）。
三十日，大師抵常州──武進。翌日，應佛學分會（諸廣成、何汝霖主持）請，開講唯識三十論，六月六日（「十七日」。圓滿，燈霞記（海十七、七「現代佛教史料」；佛教日報六月）。
三十一日，大師作「論僧尼應參加國民大會代表選舉」（文）。歐陽竟無致書陳立夫以反對之，以為『僧徒居必蘭若，行必頭陀』；『參預世事，摺捶鹬啤弧W陽治佛書三十年，偏宗深究，宜其得之專而失之通！六月二日，大師於天寧寺學戒堂開示（海十七、七「現代佛教史料」）。
時中國佛教會事，圓 。映、屈文六等未有找猓瑪M召開少數人大會以為文飾。
大師乃（五日）致書屈文六，告以合作之原則： 『比來屢接清言，深感尊重三寶、眨谒谋娭願，實為復興中國佛教之 精神要素。蓋今後佛教之建立，須託命於四眾有秩序之和合組織；不和合不能有秩序，無秩序亦不能成和合。民十八以來之佛教會，殆因缺秩序（！）而致欠和合歟』！
『夫服膺無我，方為佛子。況圓 。映法師與虛三十餘年之友誼，在人自無所間。然惟論佛教會之事，就目前為寧息紛爭計，曾面告應速作容迹鞣叫薷臅绿嶙h之表示。嗣晤常惺、大悲、寬道諸師，亦談及針病得穴之點。今偶閱最近之聯席會議錄，知第八屆大會已定十月上半月舉行，則至遲亦相距三個月零耳。又閱所報告去年以後徵求會員之總數，僅得一萬零二百餘人。……縱能集此數個市縣之數十名代表，亦寧足開成號稱「中華全國佛教徒組織之中國佛教會之全國佛教徒代表大會」耶？且報告中，雖云已組織成六省分辦事處，然據傳聞，則湖南、四川、福建諸省，皆在與原設省佛教會爭執中。凡是癥結之所成，設不於事前速种芮⒅ǎ蛛m開會，亦無成效』。
『為此，純以希望為好之善意，提議將第八屆大會代表之選出，定為：原未有省佛會，或已取銷省佛會，且曾依新章改組之各市縣佛教會，則依新章選舉。在原有省佛會未取銷，且多數縣佛會亦未改組之省分，於茲新章未遍照行及將議修改之期內，得仍依舊章，由各省會選代表出席大會。如此，庶不捨棄原有組織之（遍於十六七省）諸省縣佛教會以自殘其肢體，且亦為容迹麪幾h而解息糾紛之一道』。
『並議定：代表大會，須選出代表超過當然代表三分之二以上，方得開會。又增主席團為七人，由常務理事、理事、監事中各推一人，選出代表中推舉四人；原理事長（圓 。映）不加入主席團──例如民二十蔣主席之於國民大會：大會祕書處亦臨時改組之，以示大公無私之意。
『據是及前談各點，若能即開一常會決議施行，則當進擬修改會章之提案，以為健全其機構之圖。不然，則認茲事尚 。鮮合作之坦途，惟有對於公等表示其敬佩而已』！
八日（「四月十九日」），大師蒞城內中山紀念堂，講「革命當從革心起」，燈霞記（海十七、七「現代佛教史料」；佛教日報六月）。即日去鎮江，直上焦山，宿華嚴閣「海十七