常與為難；因發起禮請大師講經，以資眨停ㄗ詡魇耍怀Ｐ史◣熕懖⑿颍�
大師抵滬，覓大勇未見，即晚往鎮江（康寄遙「上太虛法師書」）。超岸寺主晴峰，約退居守培、焦山智光、觀音閣仁山、盧潤州等宴敘（自傳十八）。
按：大師自傳，忘經滬之行。
大師偕守培等過揚州，寂山（反對佛教協進會者）伴撸菸骱⑵缴教弥T勝（自傳十八）。
大師偕寂山、仁山、讓之、守培、智光、晴峰、常惺、象賢等，抵泰縣光孝寺。時大愚椋шP於此；機警（大醒）始於是見大師。二十五日（「六月二十四日」），大師開講維摩詰經；八月十八日（「七月十八日」）圓滿（自傳十八；海五、七「事紀」；五、八「事紀」）。法會中，奘老自寧波來聽經，法會傳為盛事。八月十三日，大師為盧敬侯等士紳二、三十人，授三皈依；一改向來輕蔑佛教之風。大師教以結念佛社，作「泰縣念佛社序」，為泰縣佛教居士林前身。
求受皈依者接踵而至，方便開示，無懀耍ㄗ詡魇耍缓Ｎ濉恕甘录o」）。
二十日，大師，應如皋紹三等請，往如皋。經淨業寺，小憩說法。抵如皋， 佛教利濟會（讀大師志業與職業一文而組織）潘海觀等，熱烈歡迎。設座縣議會，大師講「佛教與枺餮笾幕梗ㄗ詡魇耍缓Ｎ濉⒕拧甘录o」）。
按：自傳之中途經姜堰西方寺，停一日；準嘿庵所記「太虛法師在泰縣淨業寺說法記」，知淨業即西方，但留半日。
上海世界佛教居士林，先期派張純一來如皋禮請。二十三日，大師偕常惺、張純一等去上海。二十四、五兩日，大師講於居士林，睿秊椤副娚ā埂ⅰ阜鸱ú划愂篱g法」（海五、八「事紀」；居士林林刊七期）。
按：自傳忘上海佛教居士林之講演。林刊謂係二十三、二十四日，與事紀不合。林刊謂係星期日及星期一，知林刊铡�
大師應約再到鎮江，撸Ы稹⒔埂ⅩQ林諸勝。盧潤州（佛學研究會會長）請於超岸寺說法，大師講「即俗即真的大乘行者」，象賢記（自傳十八；詩存；文）。
按：自傳忘去上海，故謂「從南通乘輪船再到鎮江」，铡！�
三十一日（「八月二日」），大師回抵武院，翌日開學。新生有寄塵、機警、亦幻、墨禪、虞佛心（德元）、蘇秋濤等。是期，改推湯鑄新為院董長。請善因為都講，唐大圓、張化聲任教。研究部生，大師自為教導，授大乘五蘊論、發菩提心論，並發端而未竟。「四大種之研究」，「律儀之研究」，「知識行為能力是否一致」，均是時講（自傳十八；海六、一「事紀」）。是年秋，武昌佛教女眾院創立（自傳十八）。九月十三日，「中秋」，集院眾賞月（朱善純「甲子中秋佛學院同人賞月記」）。大師有和耄m詩： 『萬方正多難，秋月又圓明。忽悟塵勞海，原為法樂城。大悲來地獄，至德發天聲！翹首瞻空際，無言意自傾』！十月（「九月」），北京佛化新青年會停頓，甯、張離京返川。前以僧界反對；次（「七月二十八日」）有民生通信社發出消息，指張宗載為留俄共產分子（長老反對，伎倆原來如此）！雖經向中外報章聲明，民生通信社道歉了 事，而形勢日非，迫得暫告停頓（海五、八「事紀」；海六、二「甯達蘊特別啟事」）。
十一日（「九月十三日」），大勇於北京慈因寺成立「藏文學院」開學（海五、十二「事紀」）。武院之大剛、超一、法尊、觀空、嚴定、法舫等往從之。大勇此舉，得湯鑄新、胡子笏、但怒剛、劉亞休、陶初白等贊助（自傳十九）。
按：自傳謂『冬間開始成立』，铡�
海潮音自九期起，改由張化聲主編（十五年來海潮音之總檢閱）。
二十四日（「九月二十六日」），蕭耀南往寶通寺，禮請持松修護國般若經法七日；繼又開結緣灌頂法會六日（海六、一「事紀」）。
秋杪（「九月」），大師忽召集全院員生，宣布院務暫交善因代行；留函致院董會，辭院長職。即日搭輪離漢。突如其來之行動，頗滋武漢緇素疑訝（自傳十八；海六、一「事紀」）。離院原因，自傳謂：
『春起，我已得了胃病，入夏漸劇。……擬作短期完全休息。又因第二期係隨他意辦，亦減少了熱心及鬆懈了責任』（參看略史）。
今謂：因病休養，亦其一因。大勇於去年七月十日來書，即有：『尊恙實由思考過度，腦力損傷所致。……靜養數年之說，不可緩也』。大抵法務繁冗之餘，體力或感不勝，遇事緣乖舛，則思退休。而辦學不能如己意，實為主因。『耄m（大部分院董）對我亦漸持異議』；其所以異議，一則信仰傾向密宗；耄m同鄉蕭督，亦轉就寶通寺求修密法。信仰異趣，經濟亦轉用於彼。去年「理想之佛學院計劃」，今年暑期提出之辦法，均以經費藉口而不行。再則，佛化新青年會若此革新，與耄m等轉趨於神祕，寧無不快之感！武漢信眾之日見離心，實大師突然離院之因！大師以見密宗之興為幸，密宗起而大師之事業挫折。大師含容廣大，卒以矛盾礙其統一，當非初料所及！
按：自傳謂抵南京時，適「齊盧之戰將作」。考是戰起於九月三日，此行決不在此時；殆上次回武院時所經情形。
大師抵上海，郑坷稀＿m奘老來滬。朗清邀住雪福Х衷海寂c朗清締交。大師訪趙南公，取「人生觀的論戰」，科學與哲學等書。從奘老回甬，靜養於鄞江橋之黃杜 。嶴之雲石洞，凡月餘（自傳十八；奘老為編者說）。
歐戰引起西方文明破產之說，而儒佛一時興起，諦老、印老、大師與歐陽竟無等廣事弘揚，並乘此氣叨鴣怼Ｈ晃鞣轿拿髌飘a而並未毀滅，迨五四邉悠穑鞣轿拿饔秩找娞ь^。去年，以張君勱之人生觀演辭，引起丁文江之駁斥，有科學與玄學之戰。是年，以印哲泰戈爾來華，更轉為精神文明與物伲拿髦疇帯幈胬m續未已，唐鉞與張枺p均有意見發表。大師靜居巖洞，尋其諍論所在，乃發前「唯物科學與唯識宗學」之義，撰「人生觀的科學」（自傳十八）。大師尊重科學之經驗，且以一切學術根源於經驗：
『科學以能致謹於經驗見長，洵為自悟悟他最良之方法。然據我的觀察，宗教、玄學、哲學，亦同以感覺的徵驗為出發點，不過其感驗有罩B不罩B，……依之由思念推辨所知之義理，有契當不契當』。
但一般之科學經驗，未得究竟，佛法乃足以完成之。故云：
『現時狹義的科學，猶未能擴充心覺以得全宇宙之镇灒什蛔阋赃_究竟。復次，現時狹義的科學家所用科學方法，未能自祛其能感知上的心病； 又於所用方法，及所獲成績──知識及由科學知識所成之事物，不免沾沾自喜，得少為喜而生執著，故其錯铡噪y盡去』！
『科學的方法，當以擴充感驗的能力為最要。而今於視覺、聽覺，雖已有擴充方法，然於嗅覺、嘗覺、樱X之擴充方法既極短缺，而於意覺又祗有論理訓練之一法，……不能施於意覺發動幽微之際，而分解修繕之以擴充其純正感覺之力量。……余認「瑜伽方法」加入於現時狹義的科學方法，即為廣義的科學方法。以之得成由純正感驗所獲之明確理知，即為廣義的科學，亦由乎此。蓋瑜伽方法，不先立何標的（禪宗），但先澄靜其意覺而進為分析之觀察，由是得到直接之感驗，而構為善巧之說明，俾眾同喻 。依純正感驗所構成之明確理知，此非科學，則科學復是何物』？
論及人生觀，大師抨擊梁漱溟之以佛法為「反復勦絕」，說明即人成佛之真義：
『人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基礎，即是佛乘習所成種的修行信心位。故並非（如梁氏說大師）是改造的，且發摚С鰜碚欠鸾痰恼婷婺俊４艘蜥屽瘸鍪赖谋緫眩婌度A嚴、法華，其始原欲為世人顯示一一人生等事實三真相（遍覺的、律法的、眨偷模掠尚扌行判倪M趣人生究竟之佛乘。……無如僅有少數大心凡夫若善財童子等，及積行大士若文殊、普賢等，能領受其意。其餘大多數科學幼稚、人情寡薄，……如聾如盲，不能同喻。為適應此印度的群眾心理：乃不得已而示說人天乘福業不動業之報，及聲聞乘、獨覺乘解脫之道』。
『以今日征服天然、發達自我之科學的人世，已打破向神求人天福德，及向未有以前求外道解脫之印度群眾心理；正須施行從佛本懷所流出之佛的人乘，以终鞣烊会嵊麩胧ⅲ鞍l達自我後情志衝突之救濟。且可施 行此佛的人乘，俾現時科學的人世，基之以進達人生究竟，以稱佛教本懷，以顯示佛教之真正面目』！
病愈，大師慕雪福旅麆伲赊世贤＇。適一雨三日，竟不得出門縱觀。乃繙閱山志，哦詩遣悶，「雪福掳嗽仭梗耘P撸桑ㄗ詡魇耍４髱煹逐蓉G保國寺主一齋，邀往撸ы】梢辉隆Ｈ站訜o事，又作「大乘與人間兩般文化」，及「起信論唯識釋」二書（自傳十八）。
按：「重纂保國寺志序」：『十四年冬，余寓寺經月』，乃十三之铡Ｓ帧复蟪宋慌c大乘各宗」，謂：『起信唯識釋，是民國十三年春著』，春應為冬之铡�
「大乘與人間兩般文化」，曾再講於彛健⑷绺蓿w針對物伲拿骶裎拿髦疇幎鳌４笠庵^：兩般文化，為枺轿鞣剿灿校赜兴亍Ｔ賱t此兩者各有利弊，應以大乘導化之使完善。此為大師融通世學之根本方式。 …
┌理智上是離言契性的
│
┌─甲─┤行為上是克己崇仁的
│ │
│ └信向上是融跡同本的 人間兩般文化─┤
│ ┌理智上是藉相求知的
│ │
└─乙─┤行為上是縱我制物的
│
└信向上是取形棄神的
┌甲……實事……善體……存性
┌─利─┤
│ └乙……虛利……利用……厚生 人間兩般文化─┤
│ ┌甲……妖怪……苟惰……沈迷
└─弊─┤
└乙……封蔽……奮鬥……失望
「起信論唯識釋」，所以通唯識家（內院師資）之駁難者；繼「緣起抉擇論」之說意識緣起以引申論究之。其主要之意見，為審定論主依據之心境：
『拢黄兴_之造論，皆依自證現量智境。……則馬鳴造此論之依據點，必 在八地或初地以上之菩薩心境』。
『登地以上菩薩心境，……有時有漏同異生，亦有時無漏同如來；有時執障相應染法現行，亦有時智證真如而無明暫斷現行。……成唯識論之說等無間緣，第七轉識有漏無漏容互相生，第六轉識亦容互作等無間緣；皆依此登地以上菩薩心境說』。
『此論示大乘法，謂眾生心。……唯依據亦有漏可代表六凡，亦無漏可代表四拢厣掀兴_心，能說明之。此即予謂馬鳴造此論依據點之所在也』。
其後王恩洋復作「起信論唯識釋伲伞梗髱煆吐源鹬Ｊ滤娜眨瑢O中山應北方請抵津，主開國民代表大會以解決時局。
大師自謂：其時發生兩種新覺悟： 『一曰、中華佛化之特伲诤醵U宗。欲構成住持佛法之新僧寶，當於律儀與教理之基礎上，重振禪門宗風為根本。二曰、中國人心之轉移繫乎歐化 ：於正信佛法之新社會，當將佛法傳播於國際文化，先從變易西洋學者之思想入手』。
對於重振禪風，後但偶一論及。而繫乎歐化，則影響於大師此後之工作方針甚大。然宗教弘布於具有高度文化之新國族，原非一蹴可躋；從復興中國佛教著想，則難免緩不濟急之感！
民國十四年，一九二五（甲子──乙丑），大師三十七歲。
一月，武院院董會，推孫文樓來寧波，訪郑Т髱熿侗拢瑧┗匚湓鹤〕帧＿m大勇、胡子笏函來，北京發起仁王護國般若法會，請北上講經。大師乃允短期回鄂一行（自傳十八）。
大師出甬抵滬。以「科學的人生觀」及「大乘與人間兩般文化」，交泰枺鼒D書局發行。晤章太炎，與談起信論義，及人乘階漸佛乘義，頗得章氏激賞（自傳十八；人生觀的科學後序）。
二十三日（「臘月念八日」），史一如病卒於滬（海六、四「事紀」）。
按：自傳以史一如卒於十二年下半年，铡�
二十五日，乙丑元旦，大師抵漢口（大醒為編者說）。回武院，對院務逐加整理，為學生講二十唯識論（自傳十八；大醒為編者說）。「世間萬有為進化抑為退化」，「以佛法批評社會主義」，「佛法是否哲學」，「佛教心理學之研究」，均此時為研究員講。大師評社會主義，確認其目的之正確，而嫌其手段之偏謬：「見環境而忘本身」，「專物產而遺心德」，「齊現果而昧業因」，「除我所而存我執」。故主「改造本身」，「究源心德」，「進善業因」，「伏斷我執」，以正其偏而庶乎能實現其目的。論心理學，大師依楞嚴經，析為情的，想的，智的。時革命空氣漸高，大師乃作「大乘之革命」。其『革命之工具，即二空觀』 。
是月，北京佛化新青年會復活，邵福宸負責進行（海六、一「佛化新青年會通啟」）。甯、張在川，亦有重慶及四川（在成都）分會之設立。「張宗載宣 言」，誇張猶昔（海六、一「宣言」；海六、二（「宣言」）。二月八日（「十五日」） ，李耄m等約蕭衡珊（耀南）、何韻香、陳叔澄等，發起就中華大學，請大師開講護國仁王般若經。講數日，講務由善因代座。
鍾益亭、汪奉持等，是年受皈依（自傳十九；海六、二「事紀」） 。