其来，刺虚者刺其去，此言气之存亡之时，以候虚实而刺之也。
卷一
营气第十
属性：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，气传之肺，流溢于中，布散于外。精专者行于经隧，
常营无已，终而复始，是谓天地之纪。故气从太阴出，循臂内上廉。注手阳明上行至面。注
足阳明下行至跗上，注大指间。与太阴合，上行抵脾，从脾注心中。循手少阴出腋下臂，注
小指之端。合手太阳上行乘腋，出 （一作项）内，注目内 ，上巅下项，合足太阳，循
脊下尻下行，注小指之端。循足心，注足少阴，上行注肾，从肾注心，外散于胸中。循心主
脉出腋下臂，入（一作出）两筋之间，入掌中，出手中指之端，还注小指次指之端。合手少阳
上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆出胁。注足少阳下行至跗上，复从跗注大指间。合足厥
阴上行至肝，从肝上注鬲上，循喉咙入颃颡之窍，究于畜门（一作关）。其支别者，上额
循颠下项中，循脊入 （音氐），是督脉也。络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，
下注肺中，复出太阴。此营气之行，逆顺之常也。
卷一
营卫三焦第十一
属性：黄帝问曰∶人焉受气，阴阳焉会，何气为营，何气为卫，营安从生，卫安从会，老壮不
同气，阴阳异位，愿闻其会？岐伯对曰∶人受气于谷，谷入于胃，气传于肺，五脏六腑皆以受
气。其清者为营，浊者为卫，营行脉中，卫行脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，
如环无端，卫气行于阴二十五度，行于阳亦二十五度，分为昼夜。故至阳而起，至阴而止。
故日中而阳陇（一作袭，下同）为重阳，夜半而阴陇为重阴。故太阴主内，太阳主外，各行二
十
衰，日入阳尽而阴受气。夜半而大会，万民皆卧，名曰合阴。平旦阴尽而阳受气。如是无
已，与天地同纪。
曰∶老人不夜瞑，少壮不夜寤者，何气使然？曰∶壮者之气血盛，其肌肉滑，气道利，
营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血减，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，营
气衰少而卫气内伐，故昼不精而夜不得瞑。
曰∶愿闻营卫之所行，何道从始？曰∶营出于中焦，卫出于下焦。上焦出于胃口，并咽
以上贯膈而布胸中，走腋，循手太阴之分而行，还注手阳明，上至舌，下注足阳明，常与营
俱行于阴阳各二十五度为一周，故日夜五十周而复始，大会于手太阴。
曰∶人有热饮食下胃，其气未定，则汗出于面，或出于背，或出于身半，其不循卫气之
道而出何也？曰∶此外伤于风，内开腠理，毛蒸理泄，卫气走之，固不得循其道，此气悍
滑疾见开而出，故不得从其道，名曰漏泄。中焦亦并于胃口，出上焦之后，此所以受气，
泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经
隧，命曰营。
曰∶血之与气，异名同类何也？曰∶营卫者精气也，血者神气也，故血之与气，
异名同类也。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人有两死而无两生也。下焦者，别于回肠，
注于膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠，而为下焦，渗而俱下
，渗泄别汁，循下焦而渗入膀胱也。
曰∶人饮酒，酒亦入胃，米未熟而小便独先下者何也？曰∶酒者熟谷之液也，其气悍
以滑（一作清），故后谷而入，先谷而液出也。故曰上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓
也。
卷一
阴阳清浊精气津液血脉第十二
属性：黄帝问曰∶愿闻人气之清浊者，何也？岐伯对曰∶受谷者浊，受气者清。清者注阴，浊
者注阳。浊而清者，上出于咽；清而浊者，下行于胃。清者上行，浊者下行。清浊相干，名
曰乱气。
曰∶夫阴清而阳浊，浊中有清，清中有浊，别之奈何？曰∶气之大别，清者上注于肺，
浊者下流于胃；胃之清气上出于口，肺之浊气下注于经，内积于海。曰∶诸阳皆浊，何阳独
甚？曰∶手太阳独受阳之浊，手太阴独受阴之清。其清者上走孔窍，其浊者下行诸经。
故诸阴皆清，足太阴独受其浊。曰∶治之奈何？曰∶清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也
。故刺阴者深而留之，刺阳者浅而疾取之，清浊相干者以数调之也。
曰∶人有精气津液血脉，何谓也？曰∶两神相搏，合而成形，常先身生是谓
精。上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气，腠理发泄，汗出腠理
（一作 ）是谓津。谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，出泄，补益脑髓，皮肤润泽，
是谓液。中焦受汁，变化而赤，是谓血。拥遏营气，令无所避，是谓脉也。
曰∶六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？曰∶精脱者
耳聋；气脱者目不明；津脱者腠理开，汗大泄；液脱者骨痹，屈伸不利，色夭，脑髓消，
酸，耳数鸣；血脱者色白，夭然不泽；脉脱者其脉空虚。此其候也。曰∶六气
贵贱何如？曰∶六气者各有部主也，其贵贱善恶可为常主，然五谷与胃为大海也。
卷一
津液五别第十三
属性：黄帝问曰∶水谷入于口，输于肠胃，其液别为五。天寒衣薄则为溺与气，天暑衣浓
则为汗，悲哀气并则为泣，中热胃缓则为唾，邪气内逆，则气为之闭塞而不行，不行则
为水胀，不知其何由生？岐伯对曰∶水谷皆入于口，其味有五，分注其海，津液各走其道。
故上焦（一作三焦）出气以温肌肉充皮肤者为津，其留而不行者为液。天暑衣浓，则腠理
开，故汗出。寒留于分肉之间，聚沫则为痛。天寒则腠理闭，气涩不行，水下流于膀胱，则
为溺与气。五脏六腑，心为之主，耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，
肾为之主外，故五脏六腑之津液，尽上渗于目。心悲气并则心系急，急则肺叶举，举则液
上溢。夫心系急，肺不能常举，乍上乍下，故咳而涎出矣。中热则胃中消谷，消谷则虫上下
作矣，肠胃充郭故胃缓，缓则气逆，故唾出矣。五谷之津液和合而为膏者，内渗入于骨空
，补益脑髓，而下流于阴股。阴阳不和，则使液溢而下流于阴，髓液皆减而下，下过度则虚
，虚则腰脊痛而 酸，阴阳气道不通，四海闭塞，三焦不泻，津液不化，水谷并于
肠胃之中，别于回肠，留于下焦，不得渗于膀胱，则下焦胀，水溢则为水胀。此津液五别之
顺逆也。
卷一
奇邪血络第十四
属性：黄帝问曰∶愿闻其奇邪而不在经者，何也？岐伯对曰∶血络是也。曰∶刺血络而仆者，
何也？血出而射者，何也？血出黑而浊者，血出清而半为汁者，何也？发针而肿者，何也？血出
若多若少而面色苍苍然者，何也？发针而面色不变而烦闷者，何也？血出多而不动摇者，何也
？愿闻其故。曰∶脉气甚而血虚者，刺之则脱气，脱气则仆。血气俱盛而阴气多者，其血
滑，刺之则射。阳气积蓄久留不泻者，其血黑以浊，故不能射。新饮而液渗于络，而未和合
于血，故血出而汁别焉。其不新饮者，身中有水，久则为肿，阴气积于阳，其气因于络，故
刺之血未出而气先行，故肿。阴阳之气，其新相得而未和合，因而泻之，则阴阳俱脱，表里
相离，故脱色而苍苍然也。刺之不变而烦闷者，刺络而虚经，虚经之属于阴者，阴气脱，故
烦闷。阴阳相得而合为痹者，此为内溢于经，而外注于络，如是阴阳皆有余，虽多出血，弗
能虚也。
曰∶相之奈何？曰∶血脉盛坚横以赤，上下无常处，小者如针，大者如箸，刺而泻之万
全，故无失数；失数而返，各如其度。曰∶针入肉者，何也？曰∶热气因于针则热，热则
血着于针，故坚焉。
卷一
五色第十五
属性：雷公问曰∶闻风者，百病之始也；厥逆，寒湿之所起也。别之奈何？黄帝答曰∶当候眉
间（《太素》作阙中），薄泽为风，冲浊为痹，在地为厥，此其常也，各
以其色言其病也。曰∶人有不病卒死，何以知之？曰∶大气入于脏腑者，不病而卒死矣
。曰∶凡病少愈而
素》作庭），大如拇指，不病亦必卒死矣。曰∶其死有期乎？曰∶察其色以言其时。颜者，
首
肺也。下极者，心也。直下者，肝也。肝左者，胆也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者
，大肠也。侠傍者，肾也。当肾者，脐也。面王以上者（王古本作壬字），小肠也。面王以下
者，膀胱字子处也。颧者，肩也。后颧者，臂也。臂以下者，手也。目内 上者，膺乳也。
侠绳而上者，背也。循牙车以上者，股也。中央者，膝也。膝以下者， 也。当
以下者，足也。巨分者，股里也。巨屈者，膝膑也。此五脏六腑支局（一作节）之部也。五脏
五色之见者，皆出其部也。其部骨陷者，必不免于病也。其部色乘袭者，虽病甚不死也。曰
五官具五色，何也？曰∶青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官。曰∶以色言病之间甚
奈何？曰∶其色粗以明者为间，沉垩（一作夭，下同）者为甚，其色上行者病亦甚，其
色下行如云彻散者病方已。五色各有脏部，有外部，有内部。其色从外部走内部者，其病
从外走内。其色从内部走外部者，其病从内走外。病生于内者，先治其阴，后治其阳，反
者益甚。病生于外者，先治其阳，后治其阴（《太素》云∶病生于阳者，先治其外，后治其内
。与此文异，义同），反者益甚。用阳和阴，用阴和阳。审明部分，万举万当。能别左右，
是谓大通。男女异位，故曰阴阳。审察泽垩，谓之良工。沉浊为内，浮清为外，黄赤为风，青
黑为痛，白为寒，黄而膏泽者为脓，赤甚者为血，痛甚者为挛，寒甚者为皮不仁。
各见其部，察其浮沉以知浅深，审其泽垩以观成败，察其浮散以知近远，视色上下以知病处
，积神于心以知往今。故相气不微，不知是非。属意勿去，乃知新故。色明不粗，沉垩为甚
。不明不泽，其病不甚，其色散驹驹然未有聚，其病散而气痛，聚未成也。肾乘心，心先
病，肾为应，色其（一作皆）如是。男子色在面王，为少腹痛，下为卵痛，其圜直为茎痛，高
为本，下为首，狐疝 阴病之属也。女子色在面王，为膀胱字子处病，散为痛，薄为聚，方
圜左右各如其色形，其随而下至 为淫，有润如膏状，为暴食不洁，左为右（一作左），
右为左（一作右），其色有邪，聚空满而不端，面色所指者也。色者青黑赤白黄，皆端满有
别乡。别乡赤者，其色亦赤，大如榆荚，在面王为不月。其色上锐首空上向，下锐下向，
在左右如法。以五色命脏，青为肝，赤为心，白为肺，黄为脾，黑为肾。肝合筋，青当筋，
心合脉，赤当脉。脾合肉，黄当肉。肺合皮，白当皮。肾合骨，黑当骨。夫精明五色者，气
之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭色也。白欲如白璧之泽（一云鹅羽），不欲如垩（一云盐）也
。青欲如苍璧之泽，不欲如蓝也。黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土也。黑欲如重漆色，不欲如
炭（《素问》作地苍）也。五色精微象见，其寿不久也。青如草滋，黑如 煤，黄如枳实
，赤如 （音披）血，白如枯骨，此五色见而死也。青如翠羽，黑如鸟羽，赤如鸡冠，黄如
蟹腹，白如豕膏，此五色见而生也。生于心，如以缟裹朱。生于肺，如以缟裹红。生于肝，
如以缟裹绀。生于脾，如以缟裹栝蒌实。生于肾，如以缟裹紫。此五脏所生之外营也。凡相
五色，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤（一作青），面赤
目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青者，皆死也。
卷一
阴阳二十五人形性血气不同第十六
属性：黄帝问曰∶人有阴阳，何谓阴人，何谓阳人？少师对曰∶天地之间，不离于五，人亦应
之，非徒一阴一阳而已。盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡
此五人者，其态不同，其筋骨血气亦不同也。
太阴之人，贪而不仁，下济湛湛，好内而恶出，心抑而不发，不务于时，动而后人，此
太阴之人也。
少阴之人，少贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心嫉
而无恩，此少阴之人也。
太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措罔顾是非，为事如常
自用，事虽败而无改（一作悔），此太阳之人也。
少阳之人， 谛好自贵，有小小官，则高自宣，好为外交而不内附，此少阳之人
也。
阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊
而谦让，卑而不谄，是谓至治。古之善用针灸者，视人五态乃治之，盛者泻之，虚者补之。
太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不知，缓筋而浓皮，不之疾泻，不
能移之。
少阴之人，多阴而少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小而太阳脉大，必审而调之
，其血易脱，其气易败。
太阳之人，多阳而无阴，必谨调之，无脱其阴而泻其阳，阳重脱者易狂，阴阳皆脱者
暴死不知人。
少阳之人，多阳而少阴，经小而络大，血在中而气在外，实阴而虚阳，独泻其络脉则强
，气脱而疾，中气重不足，病不起矣。
阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，宜谨审其阴阳，视其邪正，安其容仪，审其有
余，察其不足，盛者泻之，虚者补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳，别五态之人也
。
太阴之人，其状 （音朕）然黑色，念然下意，临临然长大， （音窘）然
未偻。
少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁险，行而似伏。
太阳之人，其状轩轩储储，反身折 。
少阳之人，其状立则好仰，行则好摇其两臂，两臂肘皆出于背。
阴阳和平之人，其状逶逶然，随随然， 然，�