报体——我是“能念”。由这依他起“相”上看，我与佛都是存在的，不可否认依他起假相的有，只是唯识学者认为都非离识而有。约真谛讲，“能念”的我与“所念”的佛都没有实在的永恒不变的自体可得，若执实有一我在念，实有一佛可念，即是邪见。虽说念佛法门极力劝人念佛，但念佛人应明了这“能所”的缘起假有义和它无自性的空义。只有立足空有不二、真俗不二之中道，正观诸法，才能把握唯识学乃至一切大乘佛法的甚深中道义，才能于念佛中得真实利益。因为，中道见才是最纯正佛法之根本正见。
虽说唯有佛能体证中道，凡夫似乎只有可望而不可及之分。但我们可以先由理性上明了非空非有的中道道理，以中道之理念指导思想，再用中道见指导现实行为，理与事不断的磨合，终能达到理事圆融无碍之圣境。以中道正见来念佛，能避免过患、免诸魔障，事半而功倍。用中道思想去体会佛法，还能发现佛陀的伟大智慧绝非世间其他宗教或任何哲学所可比拟。无数古德已证验并告诉我们：从中道正见出发去念佛、学佛，是人生中一种最崇高的“享受”，是快乐的一大源泉。
相反，若不具备中道见，念佛就可能成为一种心理负担，一种迷信，一种偶像崇拜，或空虚无聊之事。如今，我们偶尔也会耳闻目睹到教内外的一些信众因缺乏起码的佛法正见，而发生一些稀奇古怪的偏差、莫名其妙的“障缘”等事，让一些“理外”（三论宗集大成者吉藏大师以是否信解真如之理来划分理内、理外）者诋毁佛教如何如何。这不仅是信众自己的不幸，也是佛教弘法过程中的一种缺憾和悲哀。
故笔者认为，在佛教的弘法利生中，无论讲解什么法门，教理的宣传都应走在信仰与实践之前。因为人一旦拥有了对真理的熏习和认知，即使身处迷茫与困惑，凭借昔日所熏习的殊胜种子之特殊功用，往往也会本能地如理作意，如理思维，提起正念行于菩提道上。否则，理不明，何言行得正？
因此，念佛人广学教理，树立正知正见，是修学念佛法门的重要前提（除极少数上上根者外）。只有对能念、所念和极乐世界从大乘教理的根本理论上以正见把握它，明了地念佛，自在地念佛，才是真念佛。否则，真是喊破喉咙也枉然；或一不慎，便堕魔道中而不自知。
结 语
印顺导师说：“佛法是理性的德行的宗教，依正见而起正信不是神教式的信心第一。”［35］佛教首先是一种真理，然后才是一种信仰，佛法作为宇宙人生的真谛，不过是借用宗教的形式传播而已，其最大的特色就是他有一套完备的教理——对宇宙人生真相的揭示。因此，教理的宣扬应走在宗教信仰之前。因为一种宗教或一种修行法门如果缺乏了足够系统、充实的理论，难免会让人产生“是迷信”的错觉。因此，在佛教弘法中，以完备系统的教理教义阐述某种法门或修行方法，可谓一举两得：一方面可以揭去其被迫披上的具有宗教神秘色彩的“外衣”；另一方面可以显示其作为真理的“本来面目”。于信众，可增加其信仰的坚固性；于佛教，可光大佛法。
本文即由此理念出发，试用大乘佛教唯识学思想体系中最具代表性的“种子说”，浅谈了净土念佛法门的一些相关问题。希望诸净宗大德于净土信仰的弘讲中，也能试着多从传布真理的角度开示信众与非信众（尤其是针对广大的知识分子），而不是一味地宣扬念佛的种种不可思议，或念佛有什么利益，极乐净土如何庄严……因为与其说一些触不可及的境界，不如就以正理导信，让本就很平易近人的佛教走出那神秘了数千年的宝塔，给热爱真理、渴求真理的人一丝光明和下手处。
由于笔者水平有限，上述所论之内容难免有不足之处，还望诸大善知识多多指教，至诚感谢。
［1］印顺：《华雨集》第五册《从复兴佛教谈研究佛学》，正闻出版社，第82页。
［2］张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》第65册，大乘文化出版社1978年版，第96页。
［3］张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》第65册，第97页。
［4］演培：《谛观全集》第22册，天华出版公司1989年版，第360页。
［5］演培：《谛观全集》第22册，第360页。
［6］演培：《谛观全集》第22册，第529页。
［7］演培：《谛观全集》第22册，第529页。
［8］演培：《成唯识论讲记》，天华出版公司1989年版，第276页。
［9］演培：《成唯识论讲记》第280页。
［10］演培：《成唯识论讲记》第252页。
［11］演培：《成唯识论讲记》第253页。
［12］《摄大乘论》，《新修大正藏》册31，页136。
［13］印顺：《摄大乘论讲记》，正闻出版社，1992年版，第236页。
［14］印顺：《摄大乘论讲记》，第143页。
［15］《解深密经·如来成所作事品》，《新修大正藏》册16，页710。
［16］《解深密经·如来成所作事品》，《新修大正藏》册16，页710。
［17］《解深密经·如来成所作事品》。
［18］演培：《解深密经讲记》，天华出版公司1989年版，第371页。
［19］夏莲居会集本《佛说大乘无量寿清净平等觉经·积功累德品》。
［20］僧肇：《肇论·般若无知论》，《新修大正藏》册45，页153。
［21］僧肇：《肇论·般若无知论》，《新修大正藏》册45，页153。
［22］《摄大乘论》，《新修大正藏》册31，页136。
［23］印顺：《摄大乘论讲记》，第143页。
［24］印顺：《摄大乘论讲记》，第143页。
［25］印顺：《摄大乘论讲记》，第143页。
［26］印顺：《摄大乘论讲记》，第143页。
［27］印顺：《摄大乘论讲记》，第143页。
［28］印顺：《摄大乘论讲记》，第143页。
［29］印顺：《摄大乘论讲记》，第144页。
［30］省庵大师：《省庵语录》，《莲宗历代大德传略》，第59页。
［31］《解深密经》卷二《一切法自相品》，《新修大正藏》册16，页693。
［32］《解深密经》卷二《无自性相品》，《新修大正藏》册16，页694。
［33］《解深密经》卷二《无自性相品》，《新修大正藏》册16，页694。
［34］《摄大乘论》，《新修大正藏》册31，页138。
［35］印顺：《华雨集》第四册《契理契机之人间佛教》，第36页。
主要参考书目：
1、演培著：《成唯识论讲记》，福建莆田广化寺。
2、演培著：《谛观全集》第19册，第22册，灵峰般若讲堂印行。
3、印顺著：《妙云集·摄大乘论讲记》正闻出版社2000年版。
4、印顺著：《妙云集·唯识学探源》正闻出版社2000年版。
5、印顺著：《妙云集·净土与禅》正闻出版社2000年版。
6、张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》第64册～第68册、第23册、第24册，大乘文化出版社。
7、黄念祖著：《佛说大乘无量寿清净平等觉经解》，福建莆田广化
8、李净通编：《印光大师文钞菁华录》，福建莆田广化寺。
9、释昭慧著：《初期唯识思想——瑜伽行派形成之脉络》，台湾法界出版社2001年版。
10、李炳南著：《雪庐老人净土集》，美国净宗学会印行。
11、《法藏文库》第12册，台湾佛光山文教基金会印行。
12、印顺著：《华雨集》第4册、第5册，正闻出版社。
13、于凌波著：《唯识三十颂讲记》，福建莆田广化寺。
14、［日］井上玄真著、芝峰法师译：《唯识三十颂讲话》，福建莆田广化寺。
15、演培著：《解深密经讲记》，福建莆田广化寺。
16、《净土信仰——因果理事与菩提愿心》，圆明出版社1997年版。