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我们体认出现在心中的有形事物，好像是可以察觉、真实存在而且有自己的力量，也好像具有自性。它们似乎毫无原由地出现，但是，没有事物是这么自我存在的。所有现象都靠原因和条件而呈现的方式存在。
例如探究运货马车的细部结构时，在个别的部分或组合的部分！或这两种情况以外的部分，我们找不到真实存在“货车”的意像基础。
即使最小的原子，也没有不重要的实质成分。一件事物的呈现，端赖其各个部分和材质的组合，因此，货车并无自我的存在。它出现真正的存在，是蒙受各种条件累积创造出来的形体。彩虹也有同样的情况，它实质地出现了，事实上却没有牢固的存在基础。我们必须做的是，认识事物的表面形象，更认知事物没有固有存在的自性。在后观想时期，这是培养空性智慧的修行精髓。
在菩提心的领域，保持这种智慧修行，是大乘修行的基础。
月称说：
＇就如鹅王伸展一对强壮的翅膀，带领鹅群到它们的目的地一样。我们应该展开方法与智慧之翼，为了造福他人，而飞向全知的证悟。＇
上师阿底峡说：
＇智慧是培养对空性的认知，方法则包括所有的修行。”
入菩萨道的方法，基础是菩提心，再加上前述五项充美修行。为了期望帮助他人获得证悟的观想空性，菩萨道就要结合其他观点方法，像精进和观想禅定等，藉由智慧，菩萨从所有轮回经验中得到重生，藉菩提心的慈悲力量，避开仅止于解脱的自满。因此，菩萨修行的目的，可以说是既非轮回也非涅盘，而是“非天”的极乐世界。
达赖喇嘛三世：
观想期间，将心识平均置于专注和敏锐的想像，并安住一境地集中在空性之上，像行走在没有阻碍物的天空，无拘无束。在这期间，虽然事物并非自性，却像魔术师的创作般展现出来。在这种方式下，我们吸收结合智慧与方法的修行，对空性真实观想、紧抓住大慈悲和菩提心，并进入菩萨道修行的深层。我们不应只以方法智慧的修行为满足，而要在平衡的基础下，结合方便与智慧，了解这种修行是幸运者的心识传承。
宗喀巴大师说：
安住一境地观想，广如天际的空性，于
观想过后，将生命视为魔术师的创作。
藉由熟悉这种修行，将方法和智慧完美结合，使我们走向
菩萨道的终点。
了解这点，勿满足于夸张的
方法或是智慧，而要驻足在二者结合的幸运道路上。
笨者之帚编制
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格鲁教法集成
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第十二章：金刚乘檀陀罗修行
达赖喇嘛三世：
上面说的，是一般的苏怛罗（显宗）与檀陀罗（密宗）修行，只要你从中得到稳固的经验，就应该思索所有的迷惑，进入神秘曼怛罗（梵语音译．泛指真言或咒语）乘，即金刚乘。通往这条神秘之道的方法是，为了让心识成熟，要先得到完全合格上师的灌顶，在灌顶时，我们立誓要实行某些修行，避免与檀陀罗成就矛盾的修行法，同时，应该遵守这些誓言。
得到灌顶，并进人三个基础檀陀罗：作檀陀罗、行檀陀罗和瑜伽檀陀罗，你应该继续“无相瑜伽”修行。若你已进入檀陀罗的最高境界，即大印瑜伽檀陀罗（无上瑜珈檀陀罗的别名），就需要先熟悉生起次第修行，再进人圆满次第修行。
宗喀巴大师说：
已经在大乘的一般和基础有修行经验，就知道
显宗是“起因之道（因乘），
金刚乘是“结果之道（果乘）”，必须仰赖
精通檀陀罗的明智上师指引，以进入
檀陀罗修行的浩瀚大洋。
然后，再以完全的
口传教义为基础，了知人类生命的真谛。
我，一个瑜伽修行者，如此修行；
你，解脱的追寻者，也应该这么做。
法王达赖喇嘛：到目前为止，“淬炼精金”讨论的主题，从培养心识，到以空性发展观想禅定为主要目标，这些都属于显宗教义。小乘和大乘修行，称为普通或一般修行，它们会在心识追求者的内心，产生檀陀罗修行的基础，因此，大小乘与金刚乘，有相同的修行。所有想研究佛教檀陀罗的人，都必须先获得显宗修行的经验，让心识净化和成熟。这不是仅读几本书或含糊说几句祈请文就可以，而是要在每个观想主题里，得到内在经验。西藏的四大宗派：宁玛巴、萨迦巴、噶举巴和格鲁巴都有共同观念，即重视显宗的修行。某些术语的使用、各种修行的细节，与显宗的差异比较小。四个藏传佛教传承，都教授以上所说的小乘和一般大乘的修行法，做为进入秘密金刚乘之前的预先准备。不论噶举巴的“改变心识四法”，或萨迦巴说的“离贪欲四法”，其主题、本质和修行目标都是相同的。密勒日巴的主要弟子冈波巴，他写的“菩提道次第（即解脱道庄严宝蔓）＇，今日仍是许多噶举巴弟子的重要修行法本。
檀陀罗的分类有很多种。新派（指萨迦巴、噶举巴和格鲁巴）以四檀陀罗为准，旧派（宁玛巴）更进一步，细分为六檀陀罗。
“淬炼精金”的分类是：事檀陀罗、行檀陀罗、瑜伽檀陀罗以及大印瑜伽檀陀罗（无上瑜珈檀陀罗），前三类合称“基本澶陀罹＇。一旦显宗的修行得到成就时，即可以考虑进行四檀陀罗的金刚乘修行法。
我们应该修行哪类金刚乘？又应该修行哪种特定的檀陀罗？这取决于我们的身语意、轮回背景等自性和意向。在无上瑜伽檀陀罗，体内能量的脉道、神秘明点。、维持生存必须的能量、遗传的冲动等自性，都是列入考虑的重要因素。在选择檀陀罗修行法之前，应与上师讨论此课题。
确定何种檀陀罗最适合需求时，应该由完全合格的传承上师主持灌顶（启蒙），并进入金刚乘大门。所有成就基础，都缘于遵守灌顶时立下的誓言和承诺，所以，应该随时注意这些誓约，例如，作、行之基本檀陀罗修行。我立下皈依和发菩提心誓约，又下许多承诺，例如不吃肉和其他不净食物。
瑜伽檀陀罗修行，会加上五佛十九誓约。进入无上瑜伽檀陀罗，还要加上坚守二十二项檀陀罗誓约，以及各种与追寻特定檀陀罗有关的修行承诺。例如，母檀陀罗（般若檀陀罗）修行者的动作，都要从左边开始。此外，月亮周期的第十天和第二十五天，空行勇父与空行母在身体脉管舞蹈时，修行者要进行象征方便与智慧能量结合的神秘供养。为了常保檀陀罗修行成就，我们必须专心于两类瑜伽檀陀罗修行。瑜伽檀陀罗分为有相瑜伽和无相瑜伽，无上瑜伽檀陀罗则分为生起次第和圆满次第。这些都是过去伟大证悟者和大成就者走过的道路。他们确认重要的神性瑜伽修行，有效地应用在我们生命中的每一个时刻。
为了有效应用檀陀罗修行法，必须先让自己具有自制的解脱意志，以符合修行资格，这样的意志即大乘的大慈悲心识，另外，还要对空性教义有正确认识。缺少自制的解脱意志，就会被感官的贪爱和强烈性欲束缚，无法维持檀陀罗修行。自制的先决条件，在无上瑜伽檀陀罗特别重要，被表现在性欲的意象上。
宗喀巴大师提到第二种自性时，他说“发大慈悲的菩提心也很重要”。在无上瑜伽檀陀罗里，修行者若非充满大慈悲心，很容易导入歧途。
第三种自性是，了解空性教义为檀陀罗修行法的基础。每一种“能立（编注：能立是佛学术语，意为推理证明，分为真能立与似能立二种）都是以对空性的观想开始与结束，缺少空性智慧而修行金刚乘，可能非常危险。有一种主要檀陀罗修行，是培养微细神圣的自信，那是已证悟之擅陀罗本尊的自信，称为曼荼罗王。
我们心识是佛陀的法身、语言是喜乐身，形体是化应身，整个世界和一切有情众生，都置于檀陀罗诸本尊居住的曼荼罗里面。因此，我们必须改变对“我”的理解，要这么做，就必须牵涉到空性的主题。修行神圣的瑜伽，却不了解空性，不但修行无效，而且还可能引起障碍和其他不良后果。
有一种说法是，以适当心识基础，正确地修行！金刚乘就是一条快速成就的道路。但是，对心识不成熟的人来说，却很危险。这种危险的潜在因素，就是为什么修行金刚乘，必须在合格金刚上师指导下学习的理由之一若还未具备不贪欲的解脱心识、菩提心的大慈悲，和了解真实概念之空性的智慧等三种自性，就应该先转向修行显宗几个月，甚至几年时问，直到自性产生稳定的内在力量为止。总之，我们应该期望能够尽快修行金刚乘，并以最大热忱，努力使自己合适于修行者被要求的资格。
显宗修行法，无法在此生带给我们全然证悟，然而，利用显宗修行获得心识稳定的成就，应用在金刚乘修行，可以在几年时间内，就获得证悟。西藏人不断提到密勒日巴的理由，并非由于他是西藏人塑造出来的唯一佛陀，而是大家的佛陀，特别接近我们的身语意罢了。他云游四海时，与庶民一起生活，是我们最乐于记忆与传诵的。密勒日巴具体表现出自然心识特质，这是西藏人至爱及珍视的自性。
我们若能完成无上瑜伽檀陀罗生起和圆满次第修行，则在今生，身的证悟就获得殊胜成就。即使只完成生起次第修行，今生所有的目的也会完成，最大成就仍然可能在死时或死后达成。在生起次第阶段，我们修行完美荣耀的神性瑜伽，散发出光与热，主要与“死时的明光、中阴和转世为法身、报身和化身”的观想过程有关。这项修行为圆满次第修行的前行，种下佛陀完美“三身（法身、报身和应身，或法身、报身和化身）的种籽。应用圆满次第使这些种籽成熟、完美，并进入三真实佛身的领域。如果死亡到来之前，没有时间完成圆满次第，只要有生起次第修行，即可获得死亡明光为法身、中阴为报身、转世为化身，等于提供三次机会，以获得伟大的认知和控制转世后的前程。一旦熟练生起次第，就能够进行各种曼荼罗的檀陀罗修行！以造福众生。神性瑜伽既浩瀚又深奥，包含所有佛陀教诲，和所有可能面临的情况在内。完成修行生起次第的成就，有如我们在圆满次第学校报过名一样。即使我们不能发展生起次第曼荼罗观想法，至少应该在认真尝试圆满次第修行之前，得到生起次第观想的稳定性。还有一项传承是，在整个生起次第修行期间，先进行局部圆满次第观想，以熟悉修行法，并且将修行成就置于心识意向上面，这样的、心识意向，在从事密集的圆满次第瑜伽修行时，会显出效果。
像遏罗迦、秘集金刚、时轮金刚、喜金刚、阎曼德迦（大威德金刚）等无上瑜珈檀陀罗，都教授以“身”为观想基础修行法。充满身的能量，被引导人中脉。这些能量集中于身的明点，与脉道在此相会，目的是要解除妨碍解脱能量流动的结。技们必须控制组成男性和女性遗传物质的明点（滴），身原本由这些遗传物质形成，并经由压力点牵引出来，以净化及刺激它们。这是“脉．明点．气”的修行过程。
就檀陀罗的观点，充满能量的气，是心识的媒介。能量的气纯净而微细时，心识状态相对清净。经由转换身体能量，我们也转换心识。
如何修行“脉·明点·气”呢？我们引导充满能量的气，进人中脉，并且分别自顶轮和脐轮，提取原始白菩提和红菩提的明点，让它们在“脉结”相会，产生的微细能量会生出微细心识。我们鼓励这种特殊心识，于空性智慧自性中产生。利用此特别心识和支持身体的能量，从事观想的益处，超过多年的平凡观想。在金刚乘中，可以仅用几年的时间，就完成显宗必须费尽一生时间，才能达到的修行成就。
为了获得全知佛陀果位，我们必须同时得到佛陀的心和身之因。显宗的佛身之因，就是先前讨论六波罗蜜时，解释的修行法。法身之因，是对空性的观想．这是在形式上的身与意架构内完成。在无上瑜伽檀陀罗里，我们对肢体的微细能量基础，和澄彻心识的意识会产生错觉，然后心识停留在微细能量上。观想时，我们集中微细意识在意象上，成为色身之因，或显现佛陀的形体，微细意识与我们对空性的专注，成为法身或法身之因。我们让微细能量在错觉的虹光身中产生，然后引导所产生的微细意识，是教授“脉·明点·气”的目的。
此世今生要得到檀陀罗修行成就，端赖修行原初微细心识。以厩扨微细心识这盏明灯为修行基础，很容易在今生限制严格的檀陀罗修行，如时轮金刚修行法，或一般的檀陀罗修行，如遏罗迦和秘集金刚修行法，得到佛果，我们甚至可以毫无保留地获得证悟，使平凡的身体转换成神秘的虹光身。许多伟大瑜伽修行者的故事里，都说他们获得如此成就，他们死后，躯体转化为彩虹并消失，只留下毛发和指甲。
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第十三章：淬炼精金结语
达赖喇嘛三世：
这是凝聚所有苏怛罗和檀陀罗重点，研究如何达到完美之身的方法，以及在转世的机会里，如何表现完美之身的意义。以这种渐进方式修行！可以有效运用珍贵佛法，嘉惠自己与他人。宗喀巴大师将这些修行经验放在内心！并建议弟子也要这么做。将它牢记在心，想像宗喀巴大师正坐在你面前，用冷静有力和印象深刻的声音，训诫你要如实修行，并真正运用他的教诲，驯服你的心识意向，落实他的教诫。
法王达赖喇嘛：宗喀巴大师用偈