也许他们的许多前世，曾经一而再、再而三地成为你的父母，并施予最大慈悲。于此唯一公平的做法是，你得到解脱和全知时，应该让他们也能够从痛苦中解脱。对他们最大的益处，就是你自己必须达到绝世的、不等候涅盘的状态，为此，你必须培养至高的菩提心，以及发扬证悟修行。
法王达赖喇嘛：
做为下士道和中士道的修行者，我们要将心识带离低等境域，并朝解脱个人轮迥及悲苦的方向走。但是，这样就够了吗？
答案当然是否定的。居住极乐世界的人，不被烦恼昏昧影响，在轮迥道保有解脱，然而，这样反而让他们陷入昏昧。他们能够持续专注最终真理的思考，免于痛苦，但是，并不能领会宇宙的无穷变化，结果他们造福世界的能力有限，连自己的目的都未完全达成，所以仍然在昏昧中。我们应该把修行目的，提升到全知的佛陀果位，因为这是培养菩提心的起源。
我们如何得到启发，避免低等生活状态，以及获得涅盘或解脱一切轮迥的悲苦呢？首先，要深思低等境域的痛苦，还有进入此境地的原因。其次，认知轮迥的痛苦，以及可以解脱的因素。我们向来都是按照生存意向来生活，如今为了产生大乘心识，就要改变沉沦的思考，为周遭人们的高层次利益着想，而非从事自己能忍受的低层次利益。我们思考前世三善道和三恶道的痛苦，不光是想到我们自己，而是想到父亲、母亲、家人、朋友和所能包容的众生为止。
一切众生都和我们承受相同痛苦，有的甚至陷入更深的痛苦中。众生都期望快乐、避免灾祸、挫折和痛苦。他们想要保持快乐，却不知道如何培养快乐；想避开灾祸，却不由自主地招致更多痛苦。
寂天说：
“虽然他们都在寻找快乐，但是却像对待敌人般，摧毁自己的喜乐来源。虽然他们都在寻求避祸之道，却又像对待好朋友般，迎接灾祸到来。”
如果有情众生和我们无关、假使他们根本不关心自己的痛苦，或许我们就没有必要为他们的福祉而烦恼。然而事实上，他们都与我们有关，没有一个希望承受痛苦。有时他们是我们的父母，有时是朋友或伴侣，有时是敌人。他们甚至反覆地成为我们的母亲，表现出身为人母所有的慈悲行为。我们怎能对他们漠不关心呢？希望他们拥有快乐和快乐之因、避开痛苦和痛苦之因，这是我们应有的责任感。
只有全知的证悟者，才能够有效而深刻长久地造福有情众生，所以我们必须尽快得到全知证悟，这需要菩提心，即大乘修行的内在基础。培养这种心识的重要方法之一，是修行“口传因果七义”，即知母、念恩、报恩、慈爱、大悲、增上意乐和发菩提心。
达赖喇嘛三世：
培养菩提心最好的方法，是口述传承“口传因果七义”。
七义当中，有六个因和一个果。第一个因是认知有情众生都曾经生为我们的母亲。从这一点产生第二个因：注意他们满盈和永恒的慈悲。由此产生第三个因：期盼回向他们的慈悲。这种期盼转化成美好的心识，并酝酿第四个因：慈爱。接着产生第五个因：慈悲。从慈爱和慈悲产生第六个因：时代感的责任心。这项成熟的“因”，造就最后形成的“果”即是菩提心。这就是七项口述因果真谛，是全知的完美证悟。
法王达赖喇嘛：
因果七义是产生菩提心最有效的方法之一，但是要运用它，必须先发展四无量心。我们现在对他人的态度，很粗糙也很矛盾。我们尊敬某些人，衷心祈愿他们喜乐。另一方面，对其他人的喜乐与痛苦冷漠以对，甚至对我们不喜欢的人，希望看到他痛苦。若我们不思索这些歧视的观点、这种偏执的不平等心识，就无法有效地思考慈爱和慈悲！所产生的任何菩提心，终将更不平衡而且容易动摇。修行因果口传七义的前提，是我们必须在“平等舍”的思考里，修行我们的心识。
达赖喇嘛三世：
这七项思考的先决条件，是我们必须具备四无量心，尤其是平等舍心。如果我们视某些人为挚爱、某些人为异己、某些人跟自己无关，就不够成熟到能思考所有生命都曾经是我们的母亲。假如心境不平等，则任何慈爱和慈悲，都将偏颇及不平衡的。因此，我们必须先学习平等的思考。
我们可以从想像“与我无关”的人，或在我们生命中无害也无益的人开始。从他们的角度来看，每个人都只想要快乐、不要痛苦。从你的角度来看，他们每一个人都像是你家里的成员，而且在无数前世，曾经是你的父母。试想．“在某些前世，我曾将他们视为挚爱，而且帮助他们。现在我却把他们当做异己．并伤害他们。我现在应该为他们培养平等心的思维”。
只要你如此看待和自己无关的人，就会考虑那些在生命中曾经帮助过你，因而使你视为挚爱的人，还有那些曾经伤害过你，而让你敬而远之的人。对这两种人都应该平等对待，最后，再就其他六项进行对众生平等舍的修行。
法王达赖喇嘛：
为什么我们会喜欢或不喜欢某些人，而觉得某些人和我们无关呢？这是受到在这一生中，所做的或尚未做的行为影响。我们乐于帮助并支持我们喜爱的人，而不喜欢用任何方式威胁我们生存的人，并且对与我们快乐与否无关的人，表示漠不关心。
我们不喜欢某人的理由非常明显。有时只是因为他奇怪地对我们微笑、某一次对我们皱眉或意见不同，或在我们生命中扮演不幸的角色。我们喜欢某人就把他当做朋友，理由通常很可笑。我们对待他人的情绪变化，就如天气一般不可预测。
我们认定某人为朋友、某人是敌人、某人是陌生人，若他们从久远以来，在我们经历的亿万代轮迥开始，和我们的关系就是如此的话，这种认定还可以被理解，但是情况并非如此。有情众生都曾经反覆成为我们的朋友、亲人甚至父母，他们都曾以慈悲心对待我们、保护我们不受伤害、带给我们许多快乐。
在我们获得解脱或证悟之前，我们将会在生命之轮里，与他们不断交会，不断地以朋友、亲人等关系与他们相见。
同样地，在此生我们喜欢和挚爱的人，并非一直都是我们的朋友。在许多前生前世，他们可能曾用不同方法伤害我们。在我们还没有获得证悟之前的未来，仍然会与他们相遇，而每次与他们的关系，也许有戏剧性转变。在我们的生命中，没有人总是扮演盟友角色，也没有人是永远的敌人。
随着轮迥转世的变化，每个生命都在不断互换角色。
我们思考这些事实，在日常生活与他人交流思考经险，镇定而平等地看待一切有情众生，很快就产生形成因果七义的实际修行基础。
达赖喇嘛三世：
第一因是知母：认知有情众生都曾经是我们的母亲。由于对有情众生的生命和轮迥找不到开端，所以必然已有无穷的前世。我们可以说，没有一个地方是我们不曾在那儿出生过，也没有一个生命不曾当过我们的父母；每个生命在无数的世代中，都曾经当过我们父母。从无尽轮迥的出生、死亡和转世去探寻，可以发现任何生命未曾不是我们的母亲；一切有情众生，都曾向我们显现和今世母亲相同的慈悲心。因此，有倩众生都应该被视为慈悲的。
法王达赖喇嘛：
母亲的慈悲，是所有人们慈悲的典范，母亲的慈悲不仅在人类世界可见，连动物和鸟类都相同。狗妈妈会饿着肚子喂宝宝，也会为了保护它们而牺牲生命。即使在某些情况下，母亲对我们很陌生，仍然会出于本能地施予我们极大慈悲。有情众生都曾用相同方法爱我们、牺牲食物，甚至为保护我们而死，这是由于对我们的慈爱非常强烈使然。
若我们和母亲的关系出现严重问题，或者我们是孤儿！由姑姑或叔叔扶养长大，那么在思考过程里，很自然地将对我们最慈悲的人，视为选择性的范本。然后我们深思，在无尽的前世一切有情众生如何在我们不同世的出生时，与我们发生关系，给予我们相同的慈悲。
达赖喇嘛三世：
第二因是念恩：感念有情众生对我们有慈悲之恩。今生的母亲如何对你展现慈悲？你在子宫里，她所想的就是如何保护及照顾你。等你出生，她用轻柔的衣服包里你，用慈爱眼神凝视、对你微笑、细心喂哺，紧抱着使你温暖，即使她病的非常严重，而你万一感染了一点小病，她会先想到照顾你。
母亲守护及保护你免于遭受任何困难，帮助你完成任何愿望，你有做不到的事，她都会替你完成。她用尽各种方法来保护你的生命，所以，你应该反复思考：母亲对我的帮助多么大！对我多么仁慈！
同时想一想你周遭的人，包括家人、朋友、没有实际接触的人、外国人或曾伤害过你的人，他们在无数次前世中，如何当你的母亲。他们曾经多次在你转世之后、像今生的母亲一样尽全力保护你、给你无尽慈悲，并且无止境地再三帮助你。
法王达赖喇嘛：
母亲的慈悲是无止境而且强烈的。她总希望给孩子一切，如果能给孩子证悟，她会迫不急待地去做。看看母鸟如何牺牲自己来保护雏鸟，如何为了喂养后代而忙于奔波，直至幼鸟羽毛丰满、肌肉强健为止。我们可以明了在无尽的前世，一切众生身为我们母亲时，给我们的极大慈悲到什么程度。
任何时候，只要有人伤害我们，我们就应该这么想：
“在过去许多次转世为人时，这个人曾经当过我的母亲。她照顾我、清洁我的身体、保护我免于受到伤害，让我躺在她怀抱里吸吮乳汁。那时候，这个人为我牺牲，和我分享她拥有的一切，而她现在伤害我，那是恶业与烦恼造成的结果。”
达赖喇嘛三世：
第三因是报恩：回馈有情众生对我们的恩惠。曾经多次用慈悲养育我们的母亲，她的生命正被精神压力和烦恼魔困扰着。他们的心识失去控制，好像发狂似的。慧眼被无知的烟雾蒙蔽，完全看不见通往三善趣及个人解脱或同知之路。他们没有足可引领进入解脱之域的心识上师，像无人指引的亡目心者。
他们一天一天让自己越来越远离快乐，因为不熟悉身语意的轮迥因杲，如醉汉步履蹒跚走向断崖峭壁，正东倒西歪地走向邪恶险境、进人轮迥三恶道深渊。请试着想想：
“如果我不为这些可怜、软弱的生命做些事情，有谁会做呢？这项责任不落在我的肩
上，谁又能背负呢？如果我不理睬这些仁慈的生命，只为自己的解脱而努力，是多么缺
少良心与体谅。”
“假如他们获得的轮迥状况仅是婆罗门、因陀罗或是类似的程度，则他们的平和将不
会永恒。
“我应该从现在起，多从事减少众生轮回痛苦的功德、尽可能为证误而努力，好帮助他们进入难得解脱的喜悦境地。”
法王达赖喇嘛：
就像母亲对孩子的责任一样，孩子对母亲也有责任。许久以前，一切有情众生都当过我们的母亲，我们对他们的责任感，应该是平等的。母亲陷入困境时，有谁应该比她的孩子更关心她？
达赖喇嘛三世：
第四因和第五因，是慈爱与慈悲。试想：
“为什么当母亲的就应该被剥夺快乐、不能拥有快乐？但愿我能用一切方法，使她们更快乐。为什么母亲都应该因不幸而痛苦、不能免于灾难？但愿她们都能远离灾难，让我对消灾解厄做些贡献。”
法王达赖喇嘛：
我们如何回馈一切有情众生对我们的慈悲？答案是给他们纯净的慈爱和慈悲。
纯净的慈爱是“愿一切有情众生，具足安乐及安乐因”、纯净的慈悲则是“愿一切有情众生，远离苦恼及苦恼因”。获得快乐并避免痛苦，是所有生命两项最原始、天生的本能，慈爱和慈悲是至高的天赋才能。
具足安乐是什么意思？远离烦恼是什么意思？我们可以狭义地，以具体的物质给予帮助，但是与陷入水深火热的痛苦比较起来，这只能够提供短暂和表面的利益。所有生命都曾经在轮迥之中享受过喜乐、满足与权力，因为他们有无数前世。这对他们而言，却是迷惑大于益处。为了获得永恒安乐，他们需要安乐的“因”，并且必须以慈悲与智慧去启发。
同样地，“烦恼之因”反映出来的想法，不仅必须去除现在努力要去除的特定痛苦，而且，为了获得、永恒解脱，还必须藉由培养深度智慧，来启发净化恶业的本能心识，并抵抗烦恼的力量。
伟大的宗喀巴大师在《证悟修行三要》写道：
“一切有情众生，被四条痛苦的激流？向冲激而下，并被强制的轮回行为紧紧镇住。由于掉入我执、贪婪的铁丝网陷阱，而在烦恼的黑暗里迷失，反覆地生与死，长期徘徊在轮迥道。但是，他们原本都只希望安乐、远离烦恼。”
这项问题根源是恶业和烦恼。能够获得安乐．并免除烦恼的唯一方法，是在内心克服这两种负面的印象，避免产生相反力量。
不这么做的话，会有更多痛苦摆在眼前。
达赖喇嘛三世：
第六因是增上意乐：随时抱持要让众生离苦得乐的特别态度。第七因是菩提心：愿度一切有情众生出离生死、成就无上菩提。试着想想：
“我有没有力量里完成这两项愿望？姑且不论对一切有情众生，如果我连让一个人解脱痛苦，或让他得到安乐的能力都没有，就必须下定决心，获得完美的佛陀杲泣。如果现在放弃这项决心，势必堕入三恶趣。只有先得到完整佛陀杲位，才能使他人解脱病苦，及获得超然的喜乐。我应该立刻以各种可能的方法努力修行，达到完美的‘三藐三菩提（梵语，旧译正遍知，新译为正等正觉，意为真正遍知一切佛法）’，当做帮助他人解脱最深刻的痛