奥利金Origen
奥利金的父母是基督徒，小时受基督教教育。他是一个非常早熟的孩子，很年轻就开始严谨的苦修操练。他继承了他的老师…亚历山大的革利免，成为教义学院的院长。为了装备自己，他彻底研究了当时流行的新柏拉图派哲学，和当时最重要的异端，尤其是诺斯底主义。不久他就名扬四海，越来越多人参加他的讲座。他是早期教会中最有学问，思想最深奥的思想家。他的教义非常抽象，后期被判为异端。他竭力反对诺斯底主义，也使神格唯一论受到极大的打击。然而这些都是次要的；他主要的工作乃是建立一套基督教教义系统。他最重要的著作（DePrincipiis），是基督教最早的一部完整的系统神学。其中有一部份后来被定为异端，然而他对后来的教义发展有极大的影响。他似乎愿意在信仰上作正统的基督徒；他坚持遵照神的圣道与信仰的准则，作为他诠释的标准；认为若不出于的教训或是根据的教义的推论，就当拒绝。虽是如此，他的神学深受新柏拉图主义的影响，而他的隐喻法解经引致各样的猜测与随意解释。
〖神论与人论TheirDoctrineofGodandofMan〗
神论DoctrineofGod
如同护教士们，奥利金认为神是绝对的，是不可认知的，不可测度的，不可被动的；是自足的，超乎任何需要和缺乏的；他也像反诺斯底派的教父们那样，反对诺斯底主义者将善神与〃造物主〃（Demiurge）分为两位神。神是一位，旧约与新约的神是同一位神。神是绝对的第一因（absolutecausality）。因他认为神的属性，如〃无所不能〃以及〃公义〃等，永远是动性的（eternallyinaction），因此他提倡神永远创造的教义（eternalcreation）。
〃道〃的教义DoctrineoftheLogos
亚历山大的革利免对于道的解释甚不清楚。他认为道是有位格地存在的（personalsubsistence），与父同一（onenesswththeFather），祂是父神在永恒中生的（eternalgeneration）；但又称道为神的理性（divinereason），是次于圣父的。他将道分为两位，一位真正是神的道（realLogosofGod），另一位是在肉身出现的神子道（Son…Logos）。从起初开始，道是神启示的媒介（mediatesrevelation），因为道在创造大工上加上神智能的印记；将理性之光赐予人类；道为真理作了特别的启示；并在基督里道成肉身。道的光帮助外邦人，在他们来就福音完备之光上作踏脚石。
奥利金说独一神主要是圣父，但祂借着〃道〃自我启示，也借着道来行事。道是有位格的，与父同永（co…eternal），是由父神一个永恒的作为（oneeternalact）而生。奥利金论子从父而生时，完全拒绝子是从父射出来（emanation）或分出来（division）的看法。但他虽承认子有完全的神性，但有时又好象说子是次于父（subordination）。他虽说子是在永恒里由父而生，但当他解释这句话时，不单认为子在救赎计划上是次于圣父（economicsubordination），而在本质上也是次于圣父（essentialsubordination）。他有时称子为第二位神（TheosDeuteros）。在道成肉身中，道与一个人的灵魂联合，这灵魂在先存时（pre…existence）乃是纯洁的。基督的神性与人性是有别的（keptdistinct）；但奥利金又说道复活与升天之后，将祂的人性〃神化〃了。
圣灵论DoctrineoftheHolySpirit
革利免没有尝试解释圣灵与圣父和圣子的关系。可是奥利金对三位一体第三位的教义，比他对基督的观点更偏离大公教会的教义。他说圣灵是父藉子所造的第一位受造物。圣灵与圣父的关系没有圣子与圣父的关系那么亲密。他更说：圣灵没有在整个宇宙中运行；祂只在圣徒的生命中运行而已。圣灵的本质是善的，他使罪人更新与成圣，也是敬拜神者敬拜的对象（objectofdivineworship）。
奥利金的人论Origen…sDoctrineofMan
奥利金论人的教义也非常独特。因他持〃永远创造论〃（eternalcreation），所以他认为人是先存的（pre…existenceofman），因为原本的创造只创造了有理性的灵体（rationalspirits）；是（与神）平等的（co…equal），也是（与神）同永的（co…eternal）。今天人类的光景，乃预设了一个先存的堕落，从圣洁堕落到有罪。物质世界就是在这先存的堕落时候被造的。堕落了的灵体，因之成为灵魂，穿上了肉体。物质之被造，是要为这些堕落的灵体预备居所，使他们受管教，得以炼净（purgation）。
〖基督的位格与工作的教义TheirDoctrineofthePersonandWorkofChrist〗
道成肉身的教义DoctrineoftheIncarnation
这两位教父都认为道成肉身，就是道成了完全的人，有完整的人性，包括人的身体与灵魂，因之也就是成了一个真实的人，即〃神——人〃；可是革利免却不能脱出〃幻影说〃的教义。他说：耶稣基督吃东西，并不是因为他需要食物，乃是要藉此而使人不能否认他的人性；同时他又说基督不可能有人的悲伤与喜乐等感情。奥利金坚持说基督的灵魂是〃先存的〃，有如其它一切的灵魂一样，他甚至于说基督的灵魂在〃先存的〃状态中，是与〃道〃联合的。其实在道成肉身之前，基督的灵魂与道早已完全彼此融合（pleteinterpenetration）了。道所充满的灵魂取了一个身体，甚至于这个身体也被道穿入（penetrated）而且〃神化了〃（divinized）。因为在基督里神性与人性是如此混合（mingling），所以当祂被荣耀时，祂等于成为无所不在（ubiquitous）。奥利金并没有成功地维持基督里神性与人性的完整性（integrity）。
论基督工作的教义DoctrineoftheWorkofChrist
他们对基督的工作有不同的看法。革利免认为基督献上自己作为赎价，但他并没有看到基督为人类的罪成了赎罪的挽回祭。他特别重视基督为赐律的主，教师，能教导到永生不朽的道路。对于他，救赎的工作并不是要使过去的罪得以赦免，却是要叫人能从堕落的光景中升高，过一种更完善的生活。奥利金论到基督救赎之工时，乃是认为基督是大医师，牧师，赐律者，并作我们最好的榜样。祂对于罪人来说是医师，对于那些已经被洁净的人是教师，对于祂的百姓是赐律者，对于那些跟从祂的人是道德生活的好榜样。由于基督是大医师，教师，赐律者，好榜样，而能使人因祂而获得神的性情。同时奥利金也看到信徒的救恩完全靠着基督为我们受苦替死。基督因为能够蒙蔽撒但的眼，而将信徒从魔鬼的权势之下拯救出来。祂将自己交给撒但作为赎价，撒但接受了这个赎价，却不知道因为基督是完全无罪的，三但就无法将祂留住。基督之死是替罪而死，是赎罪之祭，如此方能叫死人的罪得了代赎。〃道〃所作成的救赎功效，不但在今世，而且在来世也照样有效。不但是古往今来的世人，就是那些堕落的灵，甚至于撒但与它的恶魔们也会受到基督救赎的影响。末日的时候，万事都要复兴。
论教会的教义，论未来的事的教义TheirDoctrineofSalvation；OftheChurch；andOftheLastThings
救恩的教义DoctrineofSalvation
亚历山大地教父承认人有自由意志，所以当耶稣基督的救恩传给他的时候，他就会接受救恩，并弃恶从善。神将救恩赐下，人有权自由地接纳。但奥利金虽然一方面说信心是出于人意志的行动，但他也认为是由于神的恩惠而使人有信心。信心是得救过程中最初的步骤，因之救恩的获得是出于信心。然而信心不过是接受神启示的第一步，此外，还必须要提高到知识与悟性，也必须进到好行为的表现。信心使人得救，但信心的目标乃是行为。这些都很重要。奥利金常提到救恩的两个步骤，一是信心（对外的），一是知识（对内的）。这两位教父并没有看到保罗所教导的信心与称义的概念。此外，奥利金也特别提到信心并不是得救的唯一条件。在他看来，悔改比信心更重要，因为悔改乃是在神面前承认我们的罪。他所论的救恩是内在的，不是像西方的教父，尤其是特土良等，所着重地法律上的救恩。
（从略）
第四部份 神格唯一说MONARCHIANISM
（LouisBerkhof；AHistoryofChristianDoctrines；77…80；伯克富，，页58…61。林慈信修。）
神格唯一说的兴起RiseofMonarchianism
第二世纪最大的异端是诺斯底主义，而第三世纪最大的异端则是〃神格唯一说〃（Monarchianism）。护教士，反诺斯底主义的教父，及亚历山大教父的〃道的教义〃，都不完全令人满意。一般人认为〃道的教义〃有许多不当的地方。有人觉得伤害了在神论；有些人又认为他们伤害了基督论。重视神论的人觉得〃道的教义〃认为〃道〃乃是另一位格，可能威胁了神的合一性，甚至一神论；而重视基督论者则认为〃道〃若次于父，就似乎妥协了基督的神性。因此有学识之士尝试解决这两个问题，一方面保持神的合一性，另一方面不能抹煞基督的神性。因此两派思想兴起，都被称为〃神格唯一说〃（这个名称是特土良所起）。虽然严格来说，这名称只适合于那些要维护神的合一性的思想；然而到今天这名称是两派思想的总称。
动力的神格唯一说DynamicMonarchianism
这派〃神格唯一说〃的目标乃是维护神的唯一性；可以说，完全与以前的〃爱宾派〃（Ebionites）及近代的〃独神论派〃（Unitarianism）如出一辙。有人认为这派思想最初出现于阿罗该（Alogi）一个不著名的派别。西波尔（Seeburg）不同意这个解释。此派比较可能的创始人，是被罗马大主教维克德（Victor）革出教会的一位拜占庭人，名〃提阿多达〃（TheodotusofByzantium）。此后一位〃亚提蒙〃（Artemon，在叙利亚出生）试用与传统来证明这一类〃神格唯一说〃。然而亚提蒙的论证被一位佚名氏所着〃小迷宫〃（LittleLabyrinth）一书所驳斥。这一派的神格唯一说不久就烟消云散。
撒摩撒他之保罗PaulofSamosata
动力的神格唯一论，后来又由一位安提阿的主教〃撒摩撒他之保罗〃（PaulofSamosata）将之死灰复燃。这位主教非常属世，也甚傲慢。他认为〃道〃是与父神同质（homoousios；co…substantial），但在神格（Godhead）中没有独立的位格。道可以与神同为一（identifiedwithGod），因为祂存在于神里面，正如人的理性存在于人里面。道是无位格的能力，存在于所有的人里面，但特别在耶稣这个人里面运作。因为道渐进地，独特地完全渗透了耶稣的人性，这个神的能力逐渐地神化了耶稣。因为这位人耶稣是如此被神化，所以祂配有神的尊贵；然而严格说来祂并不应被认为是神。撒摩撒他保罗如此建构道的教义，保持了神的合一性；神的本性（nature）和位格（person）都是一，道与圣灵不过是神格（Godhead）中无位格的属性（impersonalattributes）。这种看法后来也被索西奴派（Socinians）及近代的独神论派所采用。这些神格唯一的派别都尝试维护神的合一性及耶稣真正的人性。马基弗（McGiffert）认为这些异端的目的，乃只是坚持耶稣的人性。
形态的神格唯一说ModalisticMonarchianism：Sabellianism
另一种神格唯一说，影响比较广泛。这派一方面要保持神性的合一，但主要在基督论方面保持基督完全的神性。这派被称为〃形态神的三种形态（modes）。西方教会称此派为〃圣父受苦说〃（Patripassianism），因为此说认为父神自己道成肉身成为基督，因此圣父在基督里受苦，与基督一同受苦。东方教会称此派为〃撒伯流派〃（Sabellianism）。撒伯流派与〃动力神格唯一说〃不同之处，乃在坚持基督真正的神性。
普拉克西亚与奴爱达PraxeasabdNoetus
特土良认为创始〃神格唯一说〃的是一位不太有名的〃普拉克西亚〃（Praxeas），而希坡利达（Hippolytus）认为创始者是示每拿的奴爱达（NoetusofSmyrna）。可能两人都对倡导此派学说有功。普拉克西亚完全反对神格（God）中可以有位格上的不同。特土良批判他，说：〃他将保惠师赶走，又将圣父钉死在十架。〃普拉克西亚似乎并没有说圣父受苦；不过奴爱达就清楚的说出这点。希坡利达说：〃他（奴爱达）说：基督自己就是圣父，乃是圣父自己降生，并受苦而死。〃（〃HesaidthatChristisHimselftheFather；andthattheFatherHimselfwasbornandsufferedanddied。〃）按照希坡利达，奴爱达大胆地说，圣父改变了自己的形态（modeofbeing），变成（became）祂的儿子。奴爱达自己是这样说：〃当圣父尚未降生时，祂当被称为父；但祂按自己的美意，服在降世为人之下时，祂就出生，成为圣子；是祂自己（HeofHimself），并不是另一位（ofanother）（成为圣子）。〃
撒伯流Sabellius
〃形态神格唯一说〃最著名的代表是撒伯流。他的著作只有很少的片断存留至今，我们因此不能详细断定他的教导。然而我们清楚晓得他特别重视神的本质是合一的（unityofthedivineessence），祂的显示则有多种（pluralityofitsmanifestations）。神的显示如同戏剧中的各角色。撒伯流虽说到三个位格，但对于他，〃位格〃乃是指一个演员所装扮的角色，或显示的形态。按他的看法，父，子，灵这三个名称，只不过是指唯一的神显示自己的独一神圣本质（onedivineessence）的三个阶段而已。神在创造，赐律法时以父显示自己；在道成肉身中以子显示自己；在叫人重生与成圣时，以圣灵显示自己。
第五部份 关于三位一体的争论THE DOCTRINE OF THE TRINITY： THE TRINITARIAN CONTROVERSY
（LouisBerkhof；AHistoryof
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