明觉的。众生认为本觉不明而要明觉，是故觉明变为空昧，空昧就产生了虚空相。
就是以证自体分为能，以佛性自体分为所，起一念去观照这个佛性。也就是说证自体分为能，去缘自体分，中间产生这个相分，这个相分就是虚空相。所以白净识就是空空荡荡的，空明的。因为空相之故，所以就没有设立它是相分，其实这个白净识是三个成分，即自体分、证自体分、空相分。一般只讲自体分和证自体分，或者说佛性和无始无明。众生一旦破除无始无明证见佛性，白净识就转为法界体性智了。
第八识有自体分、证自体分、见分、相分，自体分和证自体分同白净识一样。那么，第八识的相分又是怎么产生的呢？因为“空有”是相对“存在的”，是故有第九识的虚空相，就有第八识的色相产生。第八识的相分就是山河大地、草木丛林、男女老少等，这一切的色相，也包括虚空相。空相和有相是第八识的相分。
要注意听啊，一定要听清楚。因为唯识这个名词又重复又繁琐，你听不清楚就象听天书一样，你如果听清楚了就很有味道，听懂唯识而悟入明心见性。
第八识的见分又是怎么产生的呢？这个见分就是动了第二念，动第二念的见分缘证自体分而产生相分。我们的这颗识心就象莲花一样，以唯识的理念将识心一层一层剥开来，让你不得不相信有佛性。你不明唯识就不易明心，见性了也不易彻底明心。如果明白唯识的话，你就能很清澈地明心见性。
第八识的见分缘第八识的证自体分，然后产生相分，这个相分就是山河大地、草木丛林、男女老少等，这一切色相和空相就此产生。这个相分怎么会产生的，因为有能所妄动之故。
第八识叫阿赖耶识，因为里面储藏着很多东西，也叫如来藏。如果开悟了之后，你能转过来，第八识就是大圆镜智啦。大圆镜智就有现量能所，如镜照物。
一切众生无始以来，由一念妄动的一念无明，也叫根本无明、无始无明，产生了世界相、众生相、业果相。《首楞严经》上讲的三种相续相：即世界相续，众生相续，业果相续。都是因为一切众生一念妄动，性觉加明，头上按头无明本。性觉加明，真空便暗，明暗相待，互相倾夺，因成摇动而生风轮，故空轮之上，而有风轮执持世界。因心动而空昧，由妄明坚执而妄成地大坚硬有碍的境相。世间最坚硬的金刚，是由妄觉坚固所感而成，故风轮之上，又有金轮保持国土。因妄明妄动而风生，风与金互相磨擦而生火，故有火光照明世界。火性有变化生热的功能，火光上蒸化气生润而成水大，故有水轮含十方界。火性上蒸，水性下降，水火相济交发而成物质世界。第八识的相分就产生了。由于众生妄心与妄境交互为用，辗转相生，互相为种，以是因缘，依报世界，自报身心，轮回相续不绝。
第七识也有自体分、证自体分、见分和相分。我们打七是要把第七识的哪个东西打掉？也就是要给它转化掉。这个“打”字其实是“转”的意思，打是没法打的，打是一种方便说。第七识的四个成分我们要把它搞清楚。搞清楚了，你才知道打七打什么。第七识的见分直接缘第八识的见分。也就是第七识的见分起念认为第八识能主宰的那个见分就是我。？第七识的见分缘第八识的见分，中间产生第七识的相分。它是以第七识的见分为能，第八识的见分为所，中间产生第七识的相分，这个相分叫我相。
现在归纳一下。第九识的相分是空相；第八识的相分是山河大地、草木丛林、男女老少，是由地水火风空根识所组成；第七识的相分也是由心识所显现。这几个相分是怎么形成呢？唯识上有一句话叫作“以心缘心真带质，中间相分两头生”，两头都是心产生中间的相分。第九识以一念无明的心缘自体真性，以一念无明这个心为能，以这个本性为所，中间产生空相，这是第九识相分。第八识也是一样，第八识的见分心缘第八识的证自体分无明心，然后产生第八识的相分。也是“以心缘心真带质、中间相分两头生”。第七识也是这样，第七识的见分起念的这个心缘第八识见分那个心，中间产生第七识的相分。第七识的相分，其实就是我相。因为第七识的见分缘第八识的见分，认为第八识的见分就是自己，这种牢固不破的理念产生的一个相，这个相就叫我相。这都是活里活泼的起心动念的心哦。这是第九识、第八识和第七识各自相分的产生，也就是说它们各自的自体分、证自体分、见分、相分是怎么产生的。
接下来讲第六识，第六识的相分是怎么产生的呢？就是第六识的见分缘第九识的相分、第八识的相分、第七识的相分，它是缘那个相分了。以第六识的见分为能，这个心起心动念为能，缘第九识的那个相分（空相）、第八识的那个相分（山河大地、草木丛林、男女老少，一切地水火风空根识所组成的这些相）、第七识的相分（我相），然后产生了第六识的相分。这个第六识的见分就是分别，分别空的、有的，我的、你的，在这里分别。从唯识的一句话来讲，就是“以心缘色似带质，中间相分一头生”。中间产生第六识的相分，是第六识的见分所生出来的，它不是第九识的空相、第八识的人相和第七识的我相所生，那个相分没办法生。
相不会生相，只有心会生相。万法唯心所生，相不能生相的，只有心能生相。第六识的相分是依第六识的见分缘第九识的相分、第八识的相分、第七识的相分，然后产生第六识的相分。所以，第六识的相分就很复杂了，这个分别执着就很复杂了。
前五识的相分，就是眼识，有四个成分；耳识，有四个成分；鼻识，有四个成分；舌识，有四个成分；身识，也有四个成分。眼耳鼻舌身，这是前五识，前五识的相分是怎么产生的？我们看外面的东西是怎么产生的？就是前五识的见分缘所有的相分，但是它以缘第六识的相分为主，以第六识的分别执着为主。因为第六识直接缘第九识的相分、第八识的相分、第七识的相分。前五识，它就缘第六识的相分为主，同时也缘第九识的相分、第八识的相分、第七识的相分，这样就产生了前五识的相分。所以，前面的八个识里面都有四个成分，它就是这么产生的。
有个学生发短信问，“师父，什么是无人相、无我相、无众生相、无寿者相？”，就此问题，谁来作答？
学生甲答：人相就是众生相，寿者相就是没有时间、没有空间，我相就是去掉执着与习性。
学生乙答：我相就是第七识的那个我执，一般就是指我们自己的色身；人相就是分别我了以后，就有你、有他，这就是人相；众生相就是一切山河大地吧，就是第八识里那个相；寿者相就是时间相。
下面我给大家讲：
寿者相，从唯识的角度来讲，第九识的那个相分就是寿者相。以前没人这么讲过的啊，是否正确仅供参考。第八识的相分叫人相，第七识的相分叫我相，第六识的相分叫众生相， 前五识的相分叫世界相。
第九识的相分叫寿者相。刚才有人讲了，寿者就是时间很长。无量寿就是没有时间相，没有过去、未来、现在。无量光、无量寿，就是阿弥陀佛，也就是我们的自性。所以，如果能够无无明亦无无明尽的话，就是空空的相，空空的相就是自性显现，就是无量寿、无量光。这是对圣人来讲。
那么，对凡夫来说呢，那就是有时间、空间相啊！有过去、未来、现在。这个时间是什么呢？第九识就有时间了，虽然空，但是还有时间。第九识怎么还有时间呢？第九识为什么还有时间相？有时间他就有计数哦。没有时间就没有过去、未来、现在，有时间就有过去、未来、现在。所以这个第九识既然是寿者相的话，它就有时间相，就是长一点、短一点的问题。
但是佛性是没有时间相的，佛性是没有时间空间相的，也就是尽虚空遍法界都是你的佛性，它的空间是无量无边的大，它的时间是无量无边的长，没有过去、未来、现在，佛性是这样，那个自体分就是这样的。第九识的自体分就是我们的佛性，它是没有过去、未来、现在，三心了不可得，没有空间，十方无量无边的大，这就是自体分。然后加了个证自体分，头上安头，认为这个本觉不明，我要明它才能觉，这一念无明，产生了空相，这个空相一产生，它就有时间相，有时间相它这个时间就会结束。当你把无明打破的时候，把那个证自体分打破了的时候，这个空相就没了，第九识就转为法界体性智。
这个寿者相，一直延续到后面第八识的相分，它也有空和有了，第七识的相分、第六识的相分、前五识的相分，都是有空有组合的相，只有第九识的相是空相，没有色相。所以，当一个人造业造得很多，杀盗淫妄造得越多，这个第八识、第七识这些相是连到一块的，造业往里面装，装山河大地，装草木丛林，装这个杀盗淫妄的业，善业、恶业都往里面装，恶业装得多则多病短寿，善业装得多那就健康长寿。这个第九识的相分它什么也没装，一个人入定能够入到第九识那就是空定，空定最长，人家说八万四千个大劫。八万四千大劫就是无量长的时间，一个劫的时间就是没有具体的时间叫一个劫。 人入定，如果入得空定，那些外道入空定，他在那里不动，寿命就很长。如果他出定了，然后通过第八识、第七识、第六识、前五识，开始造业，在这个空相里面灌东西，灌的恶业越多就越短寿，杀业越重身体就不好。所以看你往里面灌的什么业，它就产生什么样的果报。有些人是生下来就死掉了，有些人四五十岁就生病死了，有些人能活一百多岁，寿命人人不等，这是寿者相。
第八识为什么叫人相？人相，不是指具体某一个人，它是指人的那种元素。我们人是由地水火风空根识组成，山河大地也是由地水火风空组成的，这些元素所构成的这个相，都叫人相。这个很容易明白吧！
第七识就是我相。这个最重要。第七识的我相，也是“以心缘心真带质，中间相分两头生”出来的，以第七识的见分缘第八识的见分所产生出来的这个相分，执着第八识的见分为真实的是我，形成一个牢固的概念，这个就是我相。这个心就是我，这个身体就是我。所以每个人“我执、我见”就很重啊，我见就是那个心、那个思想，我的就对，你们的不对，我这样就是正确的，你们那样不正确。表现在身体上就是围绕自己这个身体，要享受好一点，要快乐一点，造种种的业，这就是第七识的相分。
第六识的相分就是众生相。它是以第六识的见分缘第九识的相分、第八识的相分、第七识的相分所形成的，所以叫众生相，众生相就是由很多相所形成的相。三个人以上叫众，三个僧人叫作僧团，所以众就是好多的相所形成的这个相叫作众生相。第六识的相分叫众生相，
前五识的相分那就是世界相。世界就是有时间和空间，世就是时间、界就是空间，时间和空间所形成的这个相叫世界相。
那么，在所有的这些相里面，哪个相问题最大、最紧要呢？就是第七识的我相。如果一个人把第七识的这个我相打破了，其它的相对你都没有作用。为什么呢？因为第七识的我相一破，就没有我了。没有我这个心啊，我这个心毕竟空，我这个身体毕竟空。那我都毕竟空了，还在乎外面的什么东西，我都没有了怎么还能分别执着外面的东西呢？！没有“能”了，哪还有“所”呢？！为什么要打七？就是要打掉第七识的相分，把这个第七识的相分打破。
第七识的相分给你打破了，其它所有的相就是水中月、镜中花，无我了，那些相都是梦幻泡影啊，没有作用了。不管它是多好、多高、多低，因为没有“我”，一切相对你不起作用。所以打七是把第七识的相分打破，这是最重要的。第七识的相分要真正地打破，要见本来面目。就是刚才师父讲的，你如果知道那个自体分是什么，不要头上安头，那就没有第一念无明，没有第一念无明，那么后面的这个相分都不会产生。无无明故无寿者相、无我相，无我相故无众生相、无人相、无世界相。
自性本来就是尽虚空遍法界，本来就是光明无量、了了分明。不是需要观照它才了了分明，不观照它本身就了了分明。你还要观照它才了了分明，那是头上安头，无明本，一切山河大地、草木丛林都由一念无明而产生。人家说那是佛父佛母，佛性是佛母，一念无明就是佛父，佛父和佛母合到一块产生山河大地、草木丛林、男女老少，就这么产生出来的。不加那一念无明，那就清静本然，天上天下唯我独尊，真常独露啦！
你只要把一念无明打破了，再打破第七识我相，无“我”了，那就没有能所了，没有能所就是真常独露，走到哪里都是佛性显现、起妙用。所见万相皆是水中月、镜中花，了不可得。你就明白金刚经上讲的，“佛说世界，即非世界，是名世界；无我相、无人相、无众生相、无寿者相；三心了不可得，过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得”。
这个打七呢，就先这么简单的讲一下。打七的第七识是什么？第七识的相分就是我相，把这个我相打破，我相破了，回过头来，悟明心地。那么赶紧把这无明除尽掉啊，那就不是那么容易的了。无明分四十二品，等觉菩萨还留一分无明，要到妙觉，才能无无明尽。
现在我们每个人都是念念在起无明。为什么？十地菩萨以前念念在起无明，不相信吗？为什么你还要修行？你还要起念去观照你那个佛性不污染，你起念观照佛性的那一念 其实就是无明。但是，你不观照不行，不观照就跟着妄念跑了，跟着业流流走了，跟着习气走了。
那怎么修？从第七识下手，就是修啊！把第七