鱼腹藏羊”，北方人以羊为鲜，南方人以鳖为鲜，鳖、羊同蒸，聚南北两鲜于一盘，自然味道鲜美无比，而且腥、膻味全消，可谓他毕生巅峰之作。
齐桓公很开心，又有些失望，这已经是巅峰了，那么寡人岂不是再也尝不到比这更好的美味了吗？空虚啊空虚，太空虚了。
雍巫一见领导空虚了，立马觉得自己也空虚得不得了，赶紧拍胸脯保证，今天晚上他就是不睡觉，也一定要钻研出一道巅峰中的巅峰美食来，决不让领导失望。
齐桓公非常开心，表示对此十分期待。
第二天，雍巫满脸疲惫地进宫来，给齐桓公上了道菜，说这就是他一夜未眠钻研出的绝顶美味。
齐桓公揭开鼎盖，顿觉香味扑鼻，那是一道肉羹，具体是什么肉，看不出来。
羹是古代菜肴的传统做法，最早是一种不加味的肉汤，再加上些谷物碎粒混合而成。后来随着烹饪技术的进步，到了周代，人们开始在汤羹中加入五味，如《尚书·说命》载：“若作和羹，尔惟盐梅。”春秋时，人们又认识到了做羹的关键在于水火和五味的调和适度，而雍巫就是当时宗师级的调羹专家，东汉王充的《论衡》书中就说：“狄牙之调味也，酸则沃之以水，淡则加之以咸，水火相变易，故膳无咸淡之失也。”
所以齐桓公食指大动，也顾不上问这是什么肉了，赶紧尝了一口。
“如何？”雍巫面色紧张地问。
齐桓公没有回答，一滴泪却从他的老眼中渗了出来，缓缓滑过面颊。
“好嫩的肉，好香的汤，太好吃了，太好吃了……”齐桓公喃喃地呓语道。
这肉羹不仅鲜美无比，而且透出一种莫名哀伤的感觉，齐桓公不由黯然销魂，好吃得哭了起来，呜呜呜，如此美食，如果以后吃不到了怎么办？
雍巫见此大喜，连声道：“嘿嘿，好吃吧，好吃您就多吃点！”
齐桓公于是大快朵颐，将鼎中肉羹吃了底朝天，完了就问：这到底是什么肉哇，怎么可能嫩到这种程度？
雍巫腆着脸笑：这是婴儿的肉啊，当然嫩啰！微臣为了报答主君的宠爱，昨夜就把我那三岁的儿子给杀了，煮成此羹给君享用。
这次齐桓公真的哭了，大哭，赶紧冲出门去，狂吐不止。
怪不得肉里面有种哀伤的感觉，原来是人肉！
然而，经过这件事后，齐桓公却更加宠爱雍巫了，他认为雍巫给自己吃人肉虽然不对，但他为了自己的口腹之欲，竟然不惜杀死自己的儿子，此举感天动地、可歌可泣，真是一个大大的忠臣哇！
如若天地有灵，“可歌”不见得，“可泣”倒是一定，不过不是感动，而是笑出了眼泪。
不过，据《战国策》记载，齐桓公对自己沉迷于美味，也曾有过深入的反思：“齐桓公夜半不溃籽滥思灏届苤耍偷魑逦抖腹持ィ恋┎痪酰唬骸蟊赜幸晕锻銎涔摺！�
看来，齐桓公也不是不知道贪爱美味会有亡国的危险，但他就是改不了自己的坏毛病，还是那句话，知难行易，此之谓也。
齐桓公身边的第三个小人，叫公子开方，原卫国太子，入齐为臣，得宠于桓公。
比起竖貂与雍巫，公子开方就正常多了，《管子》一书中甚至说他聪慧而敏捷，且心思灵活善于应变，是个外交工作的好手。
只可惜，公子开方并没有把他的聪明用在正途，好好的卫国储君不当，却跑到齐国当幸臣，把自己满腹的交际能力和语言才华全用在了拍齐桓公的马屁上。
为了更好地服务领导，让领导开心，公子开方甚至十五年没有回卫国看望家人，齐桓公对此非常感动，认为公子开方去国忘家，抛弃一切来追随自己，也是一个大大的忠臣。
齐桓公又错了，他也不想一想，一个原外国储君，毫无利己的动机，放着本国前途不顾，却把服务别国君主的工作当成自己毕生追求的伟大事业，这可能吗？
当然不可能。所以当管仲病重将死，就劝齐桓公说：“今夫易牙，子之不能爱，将安能爱君？今夫竖貂，其身之不爱，焉能爱君？今夫卫公子开方，去其千乘之太子，而臣事君，是所愿也得于君者，将欲过其千乘也。”
又说：“臣闻之，务为不久，盖虚不长。其生不长者，其死必不终。（我听说真的假不了，假的真不了，这种人活着不干好事，死了也是不得好死）此三人，愿君去之。”
这就是管仲的智慧。这世上任何貌似真挚的情感，只要违反了人性这一条基本原则，都必定是虚伪的。越是违反常理的伪装者，揭开面具之后就越是凶狠恶毒。道家的老子也说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身天下，若可托天下。”只有保持着自己的独立人格与尊严的人，只有懂得爱护自己身体生命的人，才能真实地将自己的情感对待天下人，也才能真正将天下治理好。这也就是当年管仲不为公子纠殉葬的原因。
这样一分析事情就很清楚了。一个不爱父母子女甚至不爱自身的人，怎么可能去爱其他人呢？再说齐桓公一个老男人，又有什么魅力能让雍巫等人作出如此巨大的牺牲呢？权力，只有权力。
齐桓公明不明白这些道理呢？当然明白，但他就是改不了。
据汉代刘向《新序》一书记载，有次齐桓公出外巡游见到一处亡国故城废墟，便问是谁家的？回答说是郭氏之国（地域不详，可能是今山东东昌东北）。齐桓公又问：郭氏之人何以衰败至此？那人便回了一句话，非常经典：“善善而恶恶焉。”（成语“善善恶恶”源出于此。）意思是：因为他对好人很好，对坏人憎恶。
齐桓公不解，便问：“善善恶恶乃所以为存，而反为墟，何也？”
那人回答道：“善善而不能用，恶恶而不能去也。”
齐桓公连连点头，若有所思，看来这个道理他本也是心如明镜的。所以管仲临终前那些苦口婆心的劝告，他句句都听了进去，而且很快就将竖貂、雍巫、开方三人罢官驱逐，整个世界顿时清静了。
然而，明辨是非，很多人都能做到，但真要做到亲贤能而远小人，却并非那么容易的。齐桓公这个人有个特点，他通常都能“改过克己”，但也通常只有三分钟热度。
自从离了雍巫，齐桓公食不甘味，吃嘛嘛不香。什么菜到他嘴里都变成了猪食一般，难吃得要命。
自从离了竖貂，齐桓公寝不安枕，生活起居一片混乱。他平常享受惯了，这一时间少了个体己的太监服侍还真是不习惯。
自从离了公子开方，无人为齐桓公歌功颂德，少了甜言蜜语的滋润，人生真的很没劲。
最后没办法，齐桓公还是把这三个小人给召了回来，虽然他内心也挺憎恶他们的。
“善善而不能用，恶恶而不能去。”此真乃人生之大忌也。小生在此也望读者诸君为之惕然自警，时刻注意！
葵丘之盟第三条：敬老慈幼，无忘宾旅。
尊老爱幼还有好客，这都是中华民族的传统美德，无须多言。
葵丘之盟第四条：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。
意思是：士的官职不得世袭，也不能让某个官员专权，要录用有才之士，不得擅自诛杀大夫。
春秋时期的政治体制是贵族民主专政，所以这条还是比较容易做到的。
葵丘之盟第五条：无有封而不告。
封赏大夫采邑必须公告天下，这无非是政务公开而已，也相对容易。
五条盟约之后，依照惯例还有一句套话：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”（成语“言归于好”源出于此。）完了杀死牺牲歃血为盟，再把盟书藏好保管起来，这会就算开完了。不过据《孟子》：“葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。”以及《谷梁传》：“陈牲而不杀，读书加于牲上。”看来诸侯们并没有按照规矩举行宰牲与歃血仪式，只是把盟书放在牛身上宣读一遍即罢。为什么？我猜还是齐桓公的骄傲心理在作祟，他自以为天上地下唯我独尊，即便没有鬼神监督，诸侯们也是万万不敢违约的。
不过说实话，歃血也就一种形式而已，真正有心歃不歃都无所谓，若是无意遵守盟约，就算宰一万头畜生，把嘴巴涂成猴屁股都没用。
总之呢，葵丘会盟不过就是喊了一大堆不切实际的空口号，纯粹面子工程，再加上齐桓公在会上屡次违反礼法，诸侯们都对他居功自傲很不以为然，只有齐桓公自己自我感觉良好，他玩得还不过瘾，竟然又想着更上一层楼，去泰山搞什么封禅大典，这让管仲很头痛。
所谓封禅，其实应该分开来讲，叫做封泰山、禅梁父。五岳之中，泰山为首。在泰山上筑土为坛祭天，报天之功，称封；在泰山下梁父或云云等小山上辟场祭地，报地之功，称禅。这是古代帝王的最高大典，而且只有改朝换代、江山易主，或者在久乱之后，致使天下太平，才可封禅天地，向天地报告重整乾坤的伟大功业，同时表示接受天命而治理人世。在此之前最近的一次封禅大典是周成王搞的，此后数百年，没有一个周天子敢封禅，因为功业不够，然而齐桓公身为一个诸侯，却想僭越礼教而行封禅，此乃大逆不道之举，也是齐国尊王事业的大倒退，真要搞起来，必定会造成诸侯离心，群起而叛齐的不利局面。
齐桓公真想封禅，也不是不可以，除非他舍霸道而行王道，代周而王之。所谓王道，即以超凡入圣的仁义道德感动天下，最终感动得天下人鼻涕一把泪一把地来归附，最终成为天下共主，比如尧舜禹汤。
但这是不可能的，齐桓公还远没有那样的威望与德行。
孔子曾责管仲“器小”，只能辅佐齐桓成就霸业，而不能使之实行王道，殊不知春秋社会形式与三代之时大有不同，所谓“王道”已然不合时宜了，孔子是个怀念过去的人，管仲可不是。以当时之局势，谁都不可能王天下。此后秦始皇雄才伟略，累秦百年之功，也只能称作兼并天下而已。
于是管仲坚决反对齐桓公封禅，说只有受命于天的帝王，如黄帝、尧舜禹汤，还有周成王等才可以封禅。
然而此时齐桓公已被自己膨胀的野心烧得热血沸腾，根本顾不得那么多了，他说：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三（主持共申诛伐之会三次），而乘车之会六（又称“衣裳之会”，即主持敦睦盟好之会六次），九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。如此功业，三代之圣王也不过如此，何以不可封禅？”
管仲见齐桓公说了不听，只好从另一个方面来劝阻他：“可是封禅不是那么简单的，需要黄土高坡产的优质黍禾做供神的祭品，江淮地区产的三脊菁茅做拜神的席子。还得事先有祥瑞之兆，什么东海的比目鱼啊，西海的比翼鸟啊，还有什么凤凰啊麒麟啊嘉谷啊，林林总总共要出现十五种祥瑞才行。现在什么征兆还都没有，荒草乌鸦倒是一大堆，这样就去封禅，会被皇天后土笑掉大牙的。”
齐桓公一听原来封禅这么麻烦，顿时傻眼，无奈之下只好作罢。
其实管仲所言，虽是推托之语，但句句倒是大实话。古之封禅，的确需要祥瑞降世才能令天下信服。比如说黄帝属于土德，所以有黄龙和大蚯蚓出现。夏朝得木德，就有青龙降落在都城郊外，且草木长得格外茁壮茂盛。商得金德，所以山中竟流出银子来。周得火德，便有红鸟之符瑞。现在齐桓公啥德啥祥瑞都没有，当然不能封禅。
不过齐桓公还算是挺淳朴的，后世帝王想封禅没祥瑞怎么办？好办，自己造，随便抓头鹿化装一下说是麒麟，在地里随便埋个鼎挖出来说是上古宝鼎，随便挖几个坑说是仙人足印，左右糊弄一堆屁民而已，这还不简单！
齐桓公欲封禅而未果，但他居功自傲目空一切的恶习并没有得到改善。这不，刚回齐国安生了没几天，齐桓公又在朝上大言不惭地宣布道：“寡人欲铸大钟，昭寡人之名焉，寡人之行，岂避尧舜哉？”
管仲笑而不答，耿直的鲍叔牙却受不了齐桓公的自恋，他冷笑一声道：“敢问君之行？”
齐桓公道：“昔者吾伐鲁三胜，得地而不自与者，仁也；吾北伐孤竹，令支而返者，武也；吾为葵丘之会，以偃天下之兵者，文也；诸侯抱美玉而朝者九国，寡人不受者，义也。然则文武仁义，寡人尽有之矣，寡人之行岂避尧舜哉！”
鲍叔牙连连摇头，他觉得自己有必要浇一盆冷水让齐桓公清醒清醒了，于是说道：“君直言，臣直对；昔者公子纠在上位而不让，非仁也；背太公之言而侵鲁境，非义也；坛场之上，诎于一剑，非武也；侄娣不离怀衽，非文也。凡为不善遍于物不自知者，无天祸必有人害，天处甚高，其听甚下；除君过言，天且闻之。”
好一个鲍叔牙，烈骨铮铮，历数桓公之过。如此臣子，真乃社稷之宝也。
齐桓公闻言，顿觉无地自容，连忙惶恐地说道：“寡人有过乎？幸记之，是社稷之福也，子不幸教，几有大罪以辱社稷。”
齐桓公此人还有个特点：近墨易黑近朱易赤，从恶如流从善也如流。所以鲍叔牙一句当头棒喝，他就立刻认识到了自己的错误，并表示要坚决改正。为了随时反躬自省，他还命人在自己座席右边放置了一个攲器，这又是为什么呢？
原来所谓攲器，乃是一种奇特的盛酒器，空着的时候往一边斜，装了大半罐则稳稳当当地直立起来，装满了则一个跟头翻过去。齐桓公把攲器放在座右，就是为了时刻提醒自己，不要骄傲自满，自满就会翻跟头。所谓“受恩深处宜先退，得意浓时便可休。”这句话永远都不会错。
这便是座右铭的由来。
然而有句话叫做过犹不及，齐桓公是不骄傲不虚荣不妄自尊大了，但他满腔的凌云壮志，也同时消失了。因为他勃勃的野心之火已被管鲍浇灭，于是齐国的霸业至此止步不前，甚至开始倒退。华夏民族的凝聚力，也在齐桓公的不作为下持续衰退，野心勃勃的楚国与贪得无厌的戎狄开始蠢蠢欲动，终于卷土重来。
公元前651年葵丘大会后，晋献公死，晋国爆发内乱�