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毕竟当你离开这个世界；能带走的和你不离不弃的只有你的经历你的记忆。金银珠宝，是你的吗？它们比你命长多了，再好的东西你也只不过是暂时的拥有，所以别太在意物质的东西。怀着感恩的心，去感受你现在的生活。不管富有还是贫穷，不管幸与不幸，都是上天给你的难得经历。再说凡事都是相对的，塞翁失马；焉知非福，再加上未来的不确定和不可预测性，所以未来的事情你现在算计担心难过也改变不了什么。现在的贫穷与不幸对于未来说不定是件好事。
所以心怀感激；用心感受；让自己快乐的去经历才最重要。这就是我们个人存在的真谛。
而死其实也没什么好怕的；只不过是旅程结束；你要回家而已。运气好的话；说不定一段更新奇的旅程又要开始了；就算中不到再世为人，体验一下小猫小狗的生活历程也是不错的。你现在害怕死亡是因为你还没到快死的时候，当真正要你老而将死时，生理机制自会调节，让你不再害怕；这就是为什么大多数老人死的时候安详没有痛苦的原因了，去看看那些真正经历过死而复生的人，对死亡大多都无所畏惧。人生旅程结束，从容死亡；死没什么可怕。而新的旅程就在前面。
对于我们大多数人来说，存在的意义，就是好好活着，为了自已，也为了我们爱的，和爱我们的的人，这就是我们对这个社会意义和价值。人生来本就如白纸一张，存在本无意义可言，一切因你而定，由你去书写，由你去定义！
关于我们人类社会柏拉图的《理想国》中向我们描绘他心目中的理想社会，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为治国者、卫国者和劳动者三个阶级。他们分别代表智慧、勇敢和欲望三种人类的品性，治国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成治国者，而治国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎也就是可以实行愚民政策。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。
治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家，卫国者辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。三个等级各司其职，各安其位。在这样的国家中，治国者均是德高望重的哲学家，只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家。治国者和卫国者没有私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想国还很重视教育，因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。柏拉图甚至设想在建国之初就把所有10岁以上的人遣送出国，因为他们已受到旧文化的熏染，难以改变。全体公民从儿童时代开始就要接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容要经严格选择，荷马、赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作品，一律不准传入国境，因为它们会毒害青年的心灵。？ ？？ ？？？
柏拉图在其最后的作品《法律篇》中进一步发挥了关于法律的作用的思想。从理想出发，他推崇哲学王的统治，“没有任何法律或条例比知识更有威力”；从现实出发，他强调人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活将如同最野蛮的兽类。在这一思想指导下，他在12卷的《法律篇》中，设计了他的第二等好的城邦，包括地理环境、疆域大小、人口规模与来源、国家经济生活、阶级结构、政治制度、法律等细则。由于指导思想的变化，第二等好的城邦与《理想国》中的正义之邦相比，在具体措施上有很大区别。主要有：政治制度由哲学王执政的贤人政体转为混合政体，以防止个人专权。《理想国》主张统治者实行公产、公妻、公餐、公育制，《法律篇》则恢复了私有财产和家庭。《理想国》中划分公民等级是依照其先天禀赋的优劣，而《法律篇》则是按照后天财产的多寡。
柏拉图是西方第一个系统地论述正义的哲学家。可以说他的《理想国》就是一部正义论。该书自始至终贯穿着“正义”这条主线，正义论是柏拉图《理想国》中法律思想的出发点和归宿。
柏拉图认为城邦的政治权力应该由统治者和护卫者所垄断，虽然少数才智卓越的工匠等级的人也可能上升到统治阶层，但是如果你只是工匠身份的话，那么你是没有资格参加政治活动的，你只有服从命令的义务，这和现代民主政治中主权在民，每个公民都依法享有一定政治权利的理念是格格不入的。其二，柏拉图在《理想国》第三章中提到过高贵的谎言，即让城邦的人们相信这样的传说，统治者身上天生搀有黄金，护卫者是白银，而农民工匠是铜铁。后世的学者由此认为理想国中的行的是愚民政策。比如波普尔就在《开放社会及其敌人》中猛烈轰击柏拉图的学说，认为柏拉图是极权主义政治的祖师爷。
波普尔发现柏拉图的正义学说与现代极权主义之间惊人的相似性，他在柏拉图的正义论中发现了一个极权主义的政治纲领，其要点是：一、严格的阶级区分，统治者是牧人，被统治者是畜群，二者必须严格区分；二、国家的命运就是统治阶级的命运，统治阶级的独特利益，就是国家的整体利益；三、统治阶级对军队的垄断权；四、思想检查制度，以持续的宣传造就和统一思想；五、国家要自给自足，即统治阶级必须控制或垄断经济。由此认为柏拉图是极权主义的重要起源。
柏拉图正义论的极权主义思想因素，在黑格尔的哲学体系中得到继承和发扬光大。现代社会很多极权专制者的极权主义的观念，很多都源自于柏拉图与黑格尔的治国理理念。
而英国空想社会主义者托马斯·莫尔的不朽巨著《乌托邦》书的全名原为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有利益又有趣的金书》。 这部书是１５１５－１５１６年他出使欧洲时期，用拉丁文写成的。乌托邦的原词来自两个希腊语的词根，既表示努力追求“福地乐土”的崇高； 也表示寻找“乌有之乡”的徒劳。
“忽闻海上有仙山，山在虚无飘渺间”。白居易这两句诗，道尽 了人们心中的神往——因为没有这么个地方。
“没这么个地方”，在希腊语中就叫作乌托邦，在16世纪的英国 大法官托马斯·莫尔的书中，它成了一个虚构的岛国的名字，借此安 置他心中“最完美的国家制度”。此后几个世纪，西方有一批这类作 品，它们有一个共同的形式特征：就是“海客谈瀛洲，越人语天姥” 般的游记。
托马斯·莫尔提出的一个心目中理想的国度。他是位于一个小岛上，岛上的每一个人都要从事农业（因为民以食为天），而除了农业外每个人需有另一项专长，如 木工，铁工，泥工等。但没有制衣，因为每个人都穿同样的衣服而且都是自己做的，布料则是向公营仓库拿取。为何每人都要穿同样的衣服呢？因为穿同样的衣服，就不会浪费太多时间在追逐虚荣的问题出现。
在乌托邦的人，每人每天的工作时间是6小时，早上3小时下午3小时，除了工作，吃饭，睡觉其时间就是自由时间，而每人都把这些时间用来读书，托马斯·莫尔觉得读书可以培养人们的精神层面，人文素质，把人们从肉体的劳动中解放出来。 那为何每人每天只需工作6小时呢，摩尔认为现在的社会因有太多人不事生产，或是为了满足少数人虚荣的欲望，而从事一些无意义的工作，如果这些人皆来从事生产工作，那每人的工作时间只工作6小时就可以了。
另托马斯·莫尔认为私有财产是万恶之源，所以在乌托邦是没有私人财产，因为有了私有财产一样会产生虚荣的心态。 在乌托邦只有分男人，女人和未婚跟已婚，不分年龄。
吃饭时并不限制在自家或公共食堂，但在公共食堂用膳，是不用自己煮饭的。到吃饭时间时会响起喇叭声，通知大家吃饭。而在乌托邦里，除了这些并没有其它娱乐场所。如酒吧，妓院。
一托马斯·莫尔所憧憬的美好社会，那里一切生产资料归全民所有，生活用品按劳分配，人人从事生产劳动，而且有充足的时间从事科学研究和娱乐，那里没有酒店、妓院，也没有堕落和罪恶。
最近读到摩莱里的《自然法典》，在这本书中摩莱里用了很长的篇幅去描绘他理想中的的社会和国家，摩莱里认为：社会上的任何东西都不得单独地或作为私有财产属于任何个人，但每个人因生活需要、因娱乐或因进行日常劳动而于当前使用的物品除外。公民之间不得买卖或交换。所有公民，都应当毫无例外地从事指定的工作。摩莱里对托马斯·莫尔心目中理想的国度进行了进一步的提升展示了他原始的共产主义理想为马克思的部分学说奠定了基础。
马克思主义既代表了关于未来社会的乌托邦幻想的最强有力的方面，同时又对“乌托邦主义”提出了最猛烈的批判。一方面，马克思主义理论预言了人类从“必然王国”向“自由王国”的飞跃，这个飞跃将标志着由人类的“前史”向“真正的人类历史”的戏剧性的过渡，这个过渡将在共产主义社会中实现。尽管马克思和恩格斯不愿意详细描绘未来社会的图景，但他们的确对未来共产主义社会的图景作了描述：“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这个社会将各尽所能，按需分配。
在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。
马克思对其未来社会理想所作的最动人的陈述。他写道：“在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失以后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产经济权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”
无论是马克思还是列宁，都没有像托马斯？莫尔一样详细描述“共产主义社会”是怎样的。在理论上，共产主义是一个消除了阶级的社会，一个生产力极大发展的社会，一个物质财富和精神财富极大丰富的社会，所有的财产归全人类所有，产品各取所需，所有的人平等地享受社会经济权利，人们不再将劳动做为谋生的手段，而“劳动将成为人们的第一需要” 它实质包括消灭阶级，消灭私有制，国家消亡，消灭分工，消灭剥削，无种族之分，都使用同一种语言，天下大同，各尽所能，按需分配等等。
根据共产主义的理论，要达到共产主义必须经历长期的发展，而实现共产主义的第一步是通过革命，暴力夺取政权，建立社会主义国家。用马克思主义的话说，就是占人口少数的处统治和剥削地位的资产阶级将会被占人口多数长期处于被剥削被统治地位的广大无产阶级取代。在马克思主义理论著作中，这个政权称为是无产阶级专政。马克思主义相信，资本主义必将灭亡，社会必将发展到社会主义并最终到达共产主义，共产主义是我们人类社会的最终形式。
共产主义为是我们人类最终的社会形式吗？或它有可能实现吗？我认为是不可能实现的，因为他首先就主观介定了三个根本不可能的条件即人性的大公无私，社会的天下大同，局限的地球世界，而共产主义一切的理论基础都是建立在这三个不可能的唯心假设之上的，人性的自私，本就是我们这个社会生存和发展的基础，是人类的自私推动了我们人类文明的进步，要是人不自私，我们人类可能早就灭亡，不论我们人类如何的发展，个人的能力都会有高低之分，对事物的认识也会有深浅不同，这也就注定了人与人之间不可能真正平等，而科学越是进步，人类剩余的财富也就越多，个人的能力的不同，决定了人与人需求的不同，占有的剩余的财富的不同。人类也就注定了不可能真正的大公无私。
斗争也是我们人类的天性，没有矛盾我们都会主动去制造矛盾，所以我们人类不可能形成一个完全统一的天下大同的社会，当然事无绝对，有一种情况可能促使我们人类社会走向天下大同，那就是外力，而且这个外力一定要人类离开太阳系之前出现，比如有一个外星文明要毁灭我们全人类，那时我们人类才会暂时的团结，而这有双方实力相当，战斗要持续到足够时间，这外力才会促使我们不得不紧密团结才有生存机会，我们人类才有可能走向大同。
而地球这不过是我们人类的摇篮，人类的未来是宇宙，而那时的人类根本没有可能走向大同了，那时的人类就如同几十亿年前我们地球所有生物�