可知世有无遮会，种子原来遍大千，假个坛场作鼎炉，卢能去后失真传。又曰，吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄罚，而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不若圣姑，郑重宣示，口以授我，意在直泄，毋复假名易号，重误后人。其说曰：孤修非至道，同类自相须，神外有身者，形忘堪世诸。其诀曰：〃乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心领，不外心寂虚，不外身无梗，动静合真常，我无元自并，元并一亦并，一元即情性，情乃性之元，性为才共禀，能无一元化，自超无上品〃。是乃玉清神母懿旨，不二圣姑之口授也，能者从之。
太虚氏曰：同类相须，太极之理，是即所谓二五之精，妙合而凝也。《悟真》内外，全部《参同》，所言只此一理。世人误会，乃有三峰（非三丰）之秽行。今得师训，千百载心传始白，炳何幸而得授（炳乃太虚翁派名也），世何幸而得明。是为男女二宗，末后大著，第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨：法惟无我，乃能无物，物我两忘，真一乃现，真一已现，循一以待，一自相熔，化化生生，无穷无已，个中皇道，莫如无遮佛会。丹书所谓生龙活虎，遍满虚空，炳于斯会见之，然须一循古制，乃无悔吝。以斯会也，其义至密，而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法乃尔，故能不为世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之见远矣。
若欲事此，开窍为先。泥丸氏曰：古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍惚惚，似在虚无杳冥之间，而不外乎玄关一窍。此一窍也，其大无外，其小无内，思之不得，运之不开，法惟身等虚无，万缘放下，空忘其空，寂忘其寂者，神自入壳，气自内出，气体氤氲，无头无尾者，是此物之发现，身外身之始兆也。此窍不开，纵有所证，尚是黄叶之幻有幻无也，何得谓之结胎？太虚氏曰：这边事尽，那边易通，那边未通，机隔重山。其通也，以念引，油然沛然，四邻自至，故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面，其法惟何？闻之师云，放光以引之，摄心以俟之，若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也，法惟于不寂中，寂然不动，虚而善受，气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撇之，觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倐忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说，然亦有寂无光耀，黑漆成夜者，是皆谓之玄影，又名彼岸圆像，其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也，而彼岸得证，又不外此。
闵子《辩难参证》曰：同类易施功，非种难为巧，须知在先天中讨同类，大地生人，龙虎无量，其中合星合潮者，亦自有无量无数，可接可取，第以见不见为可否焉。然此采法，岂仅不宽衣不解带哉，鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁引铁，而弥若同座也。惟玄关寂开者，行乃不妄亦不幻也。
又曰：欲使阴阳交感，须深耕以置种，浸灌无亏。已而人机齐应，是为天人合发，乃可假幻以勾玄，个中反复，鬼神莫之测，不假混沌片时，得不圆成；不置身心局外，必有飞走等虞，终究处之泰如；吕祖得而三失，诀惟清和两字，以济以调，乃得四季长春，人定胜天也。又曰，当其两幻相值，神凝气结，出之自然，郁而外透，达于虚际，亦出自然。已而太极感应，沛然元注，充乎两幻，个中玄况，笔难罄述。吕祖三得三失，正在此时，必须步步合作，乃得泰定，此有作之宗旨也。
闵子《辩难参证》曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍（深耕诀见'玄关集述'）。所谓置种者，乃置生龙活虎于丹室，用以感致真元，男则致乎坤元，女则致夫乾元，两元气交于虚际，必有所生，吾用我媒引至个中，结成夫妻，是谓神仙延年而已。（此属幻幻气感交生之元，即所谓地仙家固元初步诀也。）惟能廓我鄞鄂，内感三元，假中真火，剥阴留阳，日行月炼，打成一片，待时作用，得感坤母，应敕人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如然，炼生黍珠，以志引落中黄极中，如珠盘旋，霞云覆护，存若女育，乃为结胎。法惟虚寂以存之，既惟日温时养而已，如是修养，功到是一非一，是二非二，乃为数成天仙之功诀，我师太虚翁之玄论如此。
式一子曰：学者细玩此批，须知生龙活虎是真诠，北宗寓有南宗法，谁识先生教外传，教外传，我来传，篇中隐语皆玄玄，借问辟处孤修客，何以双修是人元？
悟元子《辩难》曰：还丹者，还其原本，后天中返先天也。大丹者，修其原本，无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后，日复一日，阴剥其阳，先天之气消化，分数大缺，还者以法追摄，渐菜渐收，复其本来原有之数，如物已失复得，已去而复还，此还丹也。然本数虽足，若不经火锻炼，不能以无形生有形，以无质生有质，故必欲还丹之后，重安炉，复立鼎，以铅投汞，以汞养铅，用天然真火，锻炼成真，变为金刚不坏之物，与天地并久，日月争光，方能全的一个原本。否则还丹已就而不修大丹，虽有原本，必不坚固，终有得而复失之时。又曰，还丹火候在活子时，大丹火候在正子时。
式一子批曰：还丹玉液也，大丹金液也。
闵子《参证》曰：还丹末后一着，按即混俗之妙用，丹道必经之要著，其中旨契，各有趋向，未可一概而论也。然皆名为重安炉复立鼎，曰鼎曰炉，喻言耳。悟元子示，乃汉唐以来成法，尚未追溯太上心宗，故有重安复立之说，是或踵循裴航故事，或循薛祖妙隐，皆是踵循要道，全其妙行者也。惟吾太上心宗，不外先天立脚，还丹在此，大丹在此，是为不二法门，至精至微，至玄至奥，然又极中极庸，极浅极近者；体而事之，个中浩渺如大海，要妙如河沙，学者只须修具千手千眼，炼筑无际无边大法藏，藏有吸金大宝石，我则于中捡而袭之；此一宝石生自无极，无形无象，无声无臭，先哲不得而名之，第以无质生质，又似石非石，强名曰宝石，夫岂磁石乎哉，人之真一实似之。至夫千手千眼，与夫无际无边大法藏，还从克己一功中炼出者。先师太虚翁玄论如此，究其功法，不外万缘放下，一意留神，开启功用，如是如是，不敢自私，谨以补述悟元先生所未示云。
《辩难》问活子时正子时之来如何得知？答曰：不知如何作用，以活子时而论，先天真阳为后天所蔽，不能自发，即有时而发，为人欲所混，亦必旋有而旋失，何以故？认假不认真耳。至人于此先天一发之际，用法追摄，渐采渐收，积药已足，温之养气，气足神全，正子时到，大药发生，用片饷功夫，采而服之，与我真汞相合，复全混沌之一气，此合大造化也。服丹之后，混沌七日，死而复生，换过后天卦爻，露出先天根苗，从有为而入于无为矣。
闵子曰：按此一段开示，乃从秦汉以后功法入手，故有等等说张，其法繁难，见效易而得成者，千万众一人而已，其病不从先天之先立脚耳。体其功法，重在有作有用，先天之气，万无或遇也。则其所谓混沌，直是阳陷于阴，故须七日，阳始得透。。然有间得通灵幻化，世人何知，从而拜奉，然于大道，无一或合者，吾宗戒之，得虽德薄，不敢附合云。我师太虚翁亦尝论及，谓此一段功法，孤修双修，均须外侣维持。孤修者，入定而已，嘱备上品引磬，耳边击之，俟韵垂绝，复又击之。定浅者，一击即醒，定深者，或三或五或七，无不醒也。若或移动其躯，得醒者十无二三，即醒必发奇症。双修亦然。如是不醒，须嘱外侣，移神注定，或竟与定者口鼻紧对，自能致醒，苟或迷昧，双修则双死，单修则单死（移神注定者，聚精会神，注向定躯，定者必觉暖气融透身心而出定也）。
《辩难》曰：正子时乃接命之一时，当真铅投汞，铅汞相触，百脉皆息，万虑俱寂，入于混沌之一窍，一不小心，大丹即漏，盖以此时，为紧要之关口，接命在此，伤命亦在此，所以古人云：〃混沌七日死复生，全凭侣伴水火，乃同心合意之人，能调阴阳，以助我力，所谓〃先因我主他宾客，次反我宾他主人，彼我会而情性合，人已通而铅汞结〃。一水一火在鼎炉之中，自烹自煎，一龙一虎，在造化窟里，相吞相吸，神凝气聚，婴儿有象，若非侣伴只功，安能到此。但此侣伴，最不易得，噫，〃凡俗欲求天上宝，寻时须用世间财，若他少行多悭吝，千万神仙不肯来〃。
闵子曰：按示乃贴虎龙交之内侣，故曰同心合意之人，然非泥水，尚属气神德合作用，而所得乃是一粒复一粒之天宝，宝而非宝，不二圣姑所述止啼之物，是黄叶，非真金也。悟元先生想未亲历，故以古哲得致虚空感降天宝视之，乃有婴儿成象一语。后学须细体会，若果侣属置种之侣，不宽衣，不解带，一龙一虎，均以清净气神，会透虚空，即于虚空净境，相吞相啖，彼我于其下，，但廓鄞鄂，寂虚以俟，得有种龙种虎，神交生物，自必下投我谷，我但加倍寂虚，自与吾汞融合，惟戒内起杂念，必无他变，功竣之后，觉吾此中顿倍安泰焉。尚沐天缘，竟于种交之际，感降上天圣父圣母精交虚际，必有天宝如日如月，合壁虚悬，我于其时，鄞鄂旷廓，兼吾真阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针投芥，亦无他变。倘我此中鄞鄂未具，真阴无多，只可窃叨遗荫，身如背暴日中而已，若或不量，妄意上迎，必有火炎昆岗，玉石俱焚之变，虽有知音侣伴，同成灰炉也矣。古哲所谓天宝，乃是此宝，所谓世财，乃是鄞鄂与真阴也。盖此天宝，烈过火球，已无真阴以配，我身民相随之，色身立成灰烬者，此无救法也。若如先生所得之宝，虽属生龙活虎交生之物，致而来归，亦须自问，倘吾性学未彻，命学未备，亦有非常之险，乃须知音侣伴，默相调护，可致安泰。盖当宝归北海，大忌南照火炎，此火即是欲火，实以其时，必有非常逸趣，我非童真，即或童真，知识早开，必有所闻，世风如是，真已非真，一旦身得逸趣，难免溜堕情海，此为至险，不安可不预严防，先生亦曾计及。故前有一不小心之戒，学者值此，急须摄此身心于无何有之乡，且须定情于脊前心后，是之谓循艮背，然犹有复燃之虞。此须知音外护，从中警醒，三人咸共遵行，亦以击磬为号，古哲遗有则律，律载法提涌泉黑煞，升会海底命玄，逆自海北极处，从后升腾，经背达脑，汇聚虚际，即从虚际，往前下注，自觉火降，由面下膺，必有巽风内鼓，旋见大地玄黄，已复天清地宁，乃可寂守玄窍，行夫乾卦初爻，四六呼吸而止，是之谓助调。盖即于侣伴身中，行其内运，升而外注我身者，不必假用法磬，所以致四一成耳。至若世所妄搆，此种圣侣，贵为帝王，富有天下，而德若匹配，功若伊周，不有宿因，杳不一遇也，至人悯之，乃有深耕置种，假幻钩玄之妙用。非好异也，以此圣侣，纯是天缘，否则得道难矣，古哲得遇，有几人哉？悟元先生泄而未备，备而未误，故为补述焉。
式一子批曰：金液大丹之秘，可泄者已泄之，其不可泄者，不敢泄也，注意注意！！！
杏林付道于道光，嘱之曰：汝急往通都大邑，依巨富大力者为之。闵子曰：此证石祖已以太上心传密授也。盖通都大邑，乃大丹材库，巨富而有力家，所蓄更精而近，祖于其中，廓其鄞鄂，洞其玄关，朝迎夕迎，不惟法身日固，天宝必自惠来，假名混俗，乃是一时之权宜耳。又曰：如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟权隐于通都大邑，洞开玄窍，放光引至世散玄一，收修鄞鄂，再依巨富有力之家，虔行格至上天天宝，结我圣婴，了此大事，如是以后，单亦不孤，而双非徒双，何愁温养乳哺，脱化粉碎等等后事乎哉。此诀不泄，大道不明，纵或胎结胎脱，不行九年面壁，万难粉碎虚空者。以其所结之丹，真中有假耳。其病在求速效，而未得其真信无无之一。是以古哲于此一道，必自炼心入手，乃能步步返元，造至虚无可虚，寂无可寂，先天乃现。如是虚寂造至自然，玄关乃开，关开始能左右逢源，天宝始从此得。如是结圆，故能聚则成形，散则成气，无须加行面壁矣。
闵子《前辩参证》曰：欲得天宝，须有侣伴，一言得自坤方，一言得自知音。坤方之来，来自虚空，然无媒种，何由感至？则此媒种为之内侣亦可，然按余闻，以为外侣者，知音侣伴，直是眷属，而古哲用以为媒，勾至无形无型之至宝，以为大丹丹主，育化真元，故亦名曰外侣。惟如丁、许、裴、李四大古仙所聚者，乃为内侣焉，于是又设外侣以护之，个中作用，第一世财致充，第二克己无缺，第三寻觅外护法，用磬鱼分省他我，遗有致调陈法，是概用磬以省阳，用鱼以省阴者。当其交与化也，用鱼用磬，不先不后，不疾不徐，调至极和为主，此可意会，不可言传。又曰，夫求宝坤方一诀，法用置种设媒，个中火候，全凭外侣审报无差者。先师太虚翁云，凡夫感致之物，有元有一，而元有浊精，一有先后，元清则静，元浊则摇，推所自，清则自先，浊则自后也。欲辨后先，全凭一己，外侣不得与焉者。个中至要，全在自己学问、世财充足。学问到家，方能辨识先后，世财充足，方能直受无妨。至如火候之当否，虽可自主，古哲恐有差失，故立致委外护一法，以有得失死生关系存焉，先哲口授如此。至如尘世知音，非宿世结有证助奇因，而时又适值，万难凑合者。此惟俟夫世之大有宿缘者，踵而行之，不敢阻，�