经典好看的仙道漫谈在线阅读-第1部分-破晓小说

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　目录
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　例言代序
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一章　仙之等级
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章　丹法三元
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三章　内丹外丹
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　玉液金液
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　内药外药
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章　玄关集述
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七章　精气神说
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八章　阴阳大旨
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第九章　火符概论
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十章　行功心镜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一、　天仙总持：虚、寂、恒、诚
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、　神人法言
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三、　五忘仙诀
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卷尾语

　　　　　例言代序

　　　　　张义尚

　　　　　⑴本书所述，完全以道家修养身心，调神炼气之平实言论为主旨。
　　　　　⑵道家书多伪造，如《道藏》中所称某帝君真人等，十有九皆不可信，故本书所辑，完全以南、北、东、西四派之真有实践功夫者著述为限。
　　　　　⑶本书各条，皆先举作者或其著述之名，然后附录正论，如〃潜虚翁云〃、〃《金仙证论》云〃等，外此凡未举作者或著述之处，则皆义尚个人之议论与纂述。
　　　　　⑷本书所辑各条，其前后排列，或由浅及深，或相互联属，即有一定之次序，并非随意安置。
　　　　　⑸世界上之宗教，皆是第一推尊教主，附会神奇，第二则祈祷默契，寄托身后。唯道家真传，以〃与天争衡〃为宗旨，以〃盗、夺、攒、会〃（《入药镜》之盗天机、夺造化、攒五行、会八卦）为功夫。虽于教主亦有神话传说，然着重自身得法锻炼，并且所有一切证验，皆讲眼前即身兑现，从不消极寄望未来。故吾师常谓道家不属宗教，更不是迷信，而是人类生命科学之研究与实行者，诚然也。
　　　　　⑹道家功夫至高至深境域，有入定出神、五眼六通、形神俱妙等说法，似乎超出一般常识范围，而易被误会，认为妄诞离奇、迷信不经之谈。鄙意姑无问其妄与不妄，好在古哲指出由浅入深，步步皆有踏实地功夫可循，能否如说达到，自是另一问题。然在吾人未有确切证据能判断其为完全虚妄无稽时，无妨姑妄听之，以留待有志者之实践自证。因既有修证之途径与办法可资研练，此与纯粹宗教家之主观唯心论，固有极大之区别。吾人修身养性，当只问功夫，不计效验，得不足荣，失不足忧，古哲云〃道在屎橛〃，〃神通及妙用，运水与担柴〃，平常平常，如是如是。
　　　　　⑺修养功夫，身心虽曰两途，心气实为不二，故道家南宗，修命而性自具；道家北派，修性而命亦延。以修命为主者，引验见效，捷如影响，惟关系福德因缘，得法已难，实践尤难，故真知绝少；以修性为主者，因根性不齐，故法门无量，上焉者，多修心以摄气，颇似佛法之修定，其次则大多修气以摄心，渐造本分境界，所谓归圆无二，方便多门也。
　　　　　⑻余在本书《行功心镜》中，曾一再涉及佛法密宗，谓与道法相似，然亦只相似耳，切勿误会认为道等于佛，或道即是佛，注意注意！
　　　　　⑼道家派别繁多，功法各别，其中名词混淆，最难分辨，读者宜认清来脉，岇不致张冠李戴。又道之本体究为何，〃五忘诀〃中〃自然即合道〃等语，皆就一家之理论，及惯用语句而信手拈来，不能以哲学理论律之，亦绝非佛法所谓自然外道之类。因道家偏重实践，所谓自然与道等，皆就功夫之深浅景象或阶段而言，从不唠叨于本体之辨也。
　　　　　⑽道家功夫，把握阴阳，故纯阳诗曰：〃玄篇种种说阴阳，二字名为万法王〃。然阴阳有本身、同类、虚空之别，其内容作法，亦迥然不同。本书兼收并蓄，不限一家，以便得法之后，自取印证，仁者见仁，智者见智，各适其适可也。
　　　　　⑾道家功夫，自来授受甚秘，真真金鼎火符口诀，甚至间世亦不一传，此古祖师得法之后，有〃天下无一人知道〃之叹也。
　　　　　⑿同类阴阳之法，道佛两家，皆有论及，然其中真象究为若何？是异是同？颇不易辨。义尚费数十年之钻研，且幸得两宗高人之指示，方知佛密双身，确是两家，但与道家邪说之采补，大不相同。如《恒河大手印》云：〃若依业印增现空乐明，须知加持双运之福智，导自顶轮缓降不可泄，渐提令遍全身一切轮，绝离贪故空乐明方显，长命黑发相饱如满月，光彩焕发力大如狮子〃。又如《喜金刚续》曰：〃譬如耳中水，还以水出之，手为火所伤，仍以火解除〃。乃是利用同类异性，认证四喜四空，拔除根本无明俱生我执。此种方法，完全建基在湛深定力及特殊气功之上，如欲事此，必须严格先修各种前行次第，觉受显现，甚至如鸠摩罗法师之吞针出针，方可任意自在，转毒成智，否则如飞蛾扑火，自取灭亡。故莲华生祖师云：〃我此法如蛇入竹，不出即伏，无有二途可循〃。而道家伯阳、纯阳、紫阳、三丰等之真正人元丹法，则不离三家。故吕祖师云：〃吾道虽于房中得之，而非御女之术〃。紫阳真人云：〃三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二共成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣机〃。此三家之说，在密宗祖师及无上瑜珈术中，皆未道及，然此法最灵最妙，确如紫阳翁所云：〃此道至神至圣，忧君福薄难消，调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆〃。密法身体衰损，年龄逾限（一般三十五至四十五岁），皆不任修三灌之法，惟道家南宗真传，〃虽愚昧野人得之，立跻圣位〃。又曰：〃虽百二十岁，只要有一口气在，便可还丹〃。故此实为中国文化最堪珍视之瑰宝，环顾全球，无有匹敌之学术。
　　　　　⒀道家北派与东西两派之初步，专修气脉，功法精深自然，且其用以柔，与佛密拙火之主刚气功者，恰成对比，故无老幼质禀之限制，实可补助佛密气脉功夫之不逮，而济其穷。惟欲修斯功，亦必须心地纯一，方易呈验，宜深体之。
　　　　　⒁道家北宗之法，虽阐扬于伍柳，然《正理》、《证论》等书，引人入胜则有余，但未得真旨，不识体用，每易为之印定眼目，胶执迹象，结果十有九指为月，不明借假修真。故学者万千，成无一二，殊堪浩叹。此皆由学者不求师授，不契深秘，忽略于还虚论之过，伍柳不任其咎也。
　　　　　⒂《行功心镜》中所示之功法，皆是道家修习气脉之无上上乘，其源出于闵小艮真人之《天仙心传》及紫霄《化书》，印证于真师，旁参于佛密，深知其为无误秘密口诀。但只乃以本身阴阳为主（亦称人元）而兼及虚空阴阳之法（亦称天元），不能与本书丹法三元章之人元天元并论，切勿误会！
　　　　　⒃关于道家之下手功法，余作《胎息经笺疏》已扼要讲及，关于道家之重要著作，如《心气秘旨》（乃道家由兴功以至圆证之整个纲领秘诀），《天仙心传》（乃道家功夫之心中心，余已作补注），《天仙道程宝则》（即《太玄玉诀》之原文）等，余已尽数纂入《方便要义》之中，可以与本册合参共究，则其理愈明，其法益密矣。
　　　　　一九六二年五月二十三日张义尚谨识（此1962年在香港初版时作。）
　　　【初版编者按：张先生所著《胎息经笺疏》等书，如有道友珍藏，敬请赐借重刊，流通于世，功德无量。】　

仙道漫谈

　　　　　张义尚辑著

　　　　　第一章　仙之等级
　　　　　仙之种类甚多，自来说法不一，归纳而言，不外下之数者：
　　　　　一、　人仙即住世长年之仙人，其特征是不问岁数多大，而仍能如十六岁精气充足之童体然。紫贤翁曰：〃处世无疾而寿者，人仙也〃。其修持方法有种种：
　　　　　①有用药物补筑者，其药物或为动物，或为植物，或单服一种，或多药配成，但此必有特殊传授，据说龙眉子之筑基功夫即是如此。但考之实际，以药物作补助者甚多，专靠药物筑基却属少见。
　　　　　②有用清静独修者，即是采取肾中真精阳气，配合心中本性元神，宰运呼吸而为小周天之火候，熏蒸补助，至元气满足而成。此即龙门派正传，最为通用，而其缺点在效缓，最好兼用药物，明·曹还阳之助道金丹，葛仙翁之固本培根丸等，皆为此而设也。
　　　　　③有用彼家者，即是利用同类阴阳，追它气血，取坎填离，再行采铅制汞而结于下田。其效虽速，其法甚险，非有特别传授，本身气功通灵者，莫能为力也。
　　　　　④有龙虎并用者，即是真正最高之内丹法，藉灵父圣母之气，阴阳并补，得药结丹，最为稳妥，功无不成。古仙所谓〃百二十岁皆可还丹〃，正为此种丹法而言，但无大福德与大财力者，大都望洋兴叹。古仙中如旌阳、三丰，确是如此证成者。
　　　　　二、　地仙较人仙功夫为深，已有相当神通，但凡质重浊，不能出神，于水火兵之灾，不能自在。虽然寿高数百岁，或混迹尘寰，或隐居福地，但仍不能离地而存，故曰地仙。紫贤翁云：〃飞空走雾（此虽离地，然系术成，非出阳神可比），不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生不死者，地仙也〃。其修持方法，亦有分别：
　　　　　①在北派功夫，是依筑基之躯，守中采大药而成，若再行十月大周之火候，以不息为息，气化纯阳，是曰神仙，亦称水仙。
　　　　　②在利用同类者，则炼己还丹而温养脱胎之所证，步步皆有实际功法，功夫未到，无从测知，其龙虎并用者，则更为深玄矣，此不具论。
　　　　　三、　天仙此能出阳神之仙人，又有化形不化形之分；不化形者，虽能出神，形质无妙，若不再前进，委身而去，未可称为圆满也；化形者，则形神俱妙，是真大成之天仙。紫贤翁曰：〃形神俱妙，与道合真，步日月无影，入金石无碍，变化无穷，隐显莫测，或老或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也〃。欲达此境，亦有几种说法：
　　　　　①有移神上田，三年乳哺而出阳神者，已出阳神，不自满足，再摄入祖窍而行九年面壁之功，自然形神俱妙矣，此北宗之学也。
　　　　　②有云功行圆满，感召上天降生龙女，产一宝珠，丹士得之，身生羽翼者，此阴阳派之说法也（有炼外丹，由地元上接天元，炼成神丹，跨龙拔宅，鸡犬皆仙者，此通内丹，又兼通外丹者之说法也）。
　　　　　此外不知真精阳气，周天伏炼者，冥心入定，直见本来，静定至极，出得阴神，是为鬼仙。阴真君曰：〃若能绝嗜欲，修胎息，存神入定，脱壳投胎，托阴阳化生而不坏者，为下品鬼仙也〃。世俗又有剑仙、南宫列仙之传说，阴真君曰：〃若受三甲符箓、正一盟威，上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者，皆为南宫列仙，在诸洞府修真得道，乃中品仙也〃。佛家《楞严经》上亦有十种仙之名目，此又是印度外道之所修证，不能与中国道家之所谓仙者相提并论矣。
　　　　　【义尚按：欲修仙道，必须首知何为仙，否则目的不明，未有不南辕北辙，盲修瞎炼者，故此首及之。】

　　　　　第二章　丹法三元
　　　　　道家修道成仙，惟赖炼丹。丹有三元，陶存存曰：〃修真成道法门，略有四种，上德无为，不以察求，清净之功也，谓之天元。下德为之，其用不休，返还之事也，谓之人元。九池九鼎，药化功灵，服食之道也，谓之地元，静则金丹，动则霹雳，符箓之法也，传授真，行持力，亦成南宫列仙。四者之外，皆旁门外道矣〃。涵虚真人亦同此说。
　　　　　潜虚先生曰：〃天元谓之神丹，神丹者，上水下火，炼于神室之中，无质生质，九转数足而成白雪，三年加炼，化为神符，得而饵之，飘然轻举，乃药化功灵圣神之奇事也。其道则轩辕之龙虎，旌阳之石函，言之备矣。此系于天地鬼神而不可必得者。地元谓之灵丹，灵丹者，点化金石而成至宝，其丹乃银铅砂汞有形之物，但可济世，而不可轻身，九转数足，用其药之至灵妙者，铸成神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航，学人之资斧也。古今上圣高真，名为圣事，其法至易至简，不过采先天之铅，伏后天之汞，识浮沉，知老嫩而已。此法度修明，福慧双美，取之而如取如携者。人元者，谓之大丹，大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古今高仙上圣，莫不由之，了命之学，其切近而精奥者，莫要于此，所谓宇宙在手，万化生身，鬼神不能测其机，阴阳不能逃其算者。若问三元之大小，则天包乎地，地载乎人〃。
　　　　　吾师常曰：同类阴阳为人元，炉火黄白为地元，由地元而铸神室，以炼神丹，是曰天元。鼎湖之跨龙。旌阳之拔宅，皆是此道，此说与陆说相同者。
　　　　　以上三元之辨，说法虽不一致，然此不过名词内容之不同，吾人知有若干之说即得，无关紧要也。
　　　　　【义尚按：余于此虽举出三元名目，然后此所说，纯是人元之事，尤其气脉之修法为多。以此为修身之最要，一步有一步之功夫，一级有一级之效验，不似地元天元，不特口诀难得，而且行持甚难，纵能得诀行持，而证验亦非可骤企，何况未达神丹成就之前，于身心性命，毫不相干乎！若以余师之说证之，则身非炼至能出阳神之后，神丹亦毫无用处，此所以从古今，于地天而元之说，不甚发挥也。苟能功造阳神，则已可与真仙通来往，斯时欲炼外事，何愁口诀难闻乎？！以神通之躯而炼外丹，更何愁外丹之不成乎！学者审此，则道之先后轻重，明若指掌矣。】

第三章　内丹外丹
　　　　　内丹外丹，亦称内事外事，古来大成就之神仙，虽不一定内外俱炼，但十之八九，是内外俱通。又内丹外丹，亦是略言，实际上内中尚有种种区别，概括言之，内丹有三种：第一种是清静内丹法。此派修炼，完全依一己下手，其中得药还丹，皆由虚空中盗夺采取，北派功夫即是如此；第二种是利用彼家。清静丹法，好比直流电，，此种丹法，即是交流电。故见效之大，当然胜过前者；第三种是从头到�

《仙道漫谈》

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