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你书信说到不了义经典才谈说净土，而以（普贤行愿品）、《大乘起信论》当作谈净土的不了义经。《大乘起信论》暂且不说，（普贤行愿品）以一品而统摄八十卷《华严经》之全部经义。从古至今，谁敢议论其为不了义经典。居士您独推崇《华严经》，而却排斥（行愿品），（行愿品）是不了义，那么《华严经》也是不了义了！另外，你来信又说《法华经》授记往生极乐净土的，是女人修持的因果；那么，龙女成佛，也只是女人的因果吗？你又说阿弥陀佛只是十六王子之一；那么毗卢遮那佛也只是二十重华藏世界的第十三层而已啊！居士您独尊毗卢遮那，奈何您却不知毗卢遮那与阿弥陀是平等不二的。
来信又说到《楞严经》选取观世音菩萨耳根圆通，而舍弃大势至菩萨念佛圆通，更贬斥之为无常、生灭。那么憍陈如尊者体悟“客尘”两个字，可以说是通达无常而不取无常，并以此契入不生不灭的深义，何以不能入选为圆通法门呢？果真说：“观音登科中举，势至下第落选。”难道你不曾听说“龙门点额”之比喻（龙门点额是古代传说，鲤跃龙门，若越过者鱼化为龙，若不过者则只是龙门点额，依旧为鱼，用以比喻虽是科举落第的人，未必无有真才实学。），而却作齐东野人之道听涂说！
你的来信又说到齐己禅师，将古人劝人念佛的偈颂，逐句的注解其语，古人说：“唯有径路修行”，则附注说：“依旧打之绕”（依然轮回打转）。古人说“但念阿弥陀佛”，则附注说“念得不济事”（念了也无济于事）。居士您既然通达禅宗之法，为何不知道这是禅宗祖师当下为人解除执著、舍弃束缚的方便语，如今你却把它当作真实不变的教法去体会，而死在语言文句之下呢？若是如此，古人有言：“踏在毗卢顶上行”，如此则不但阿弥陀佛无济于事，毗卢遮那佛也无济于事。像这样子的语言，祖师大德的语录传记之中，有百千万亿之多。老朽我四十年前，也曾用这些话来逞口舌之快，用之来自豪自己的文章。后来知道惭愧了，从此再也不敢如此去做，到了现在回想起来，仍然感觉到羞愧脸红耳根发热呢！又齐己禅师说：“求生西方的人，犹如舍父逃走，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛！’现在我可以回应他说：‘如今却是如子忆母，还归本乡，舍东得西，乐哉阿弥陀佛！”居士您且说说看，这句话和齐己禅师所说的相差多少？
又来信说道：“多劫修行，不如一念得无生法忍。”居士已经证得无生法忍了吗？如果已得，则不应该以念佛的“我”为能生，以“净土”为所生。何以故，即念佛心即是净土，谁为能生？即净土即是自心，谁为所生？不见能生、所生而往生净土，故终日生而未曾生，这才是所谓真正的无生。如果一定要人不可以往生，然后才称之为无生，这是断灭空，不是真正“无生”的旨意啊！来信又认为以“华开见佛，才能够体悟无生。”则是曲折迟缓。居士您通达禅宗，难道不知从执迷而得开悟，就如同从睡梦中醒过来，又如同莲华开放。念佛的人，有现生见性的，是莲华顿时盛开的。有往生后开悟见性的，是莲华开于比较久远之后。众生的根机有利钝之别，功行也有勤奋与懒惰之分，因此华开有慢有快，怎么可以一概以为曲折缓慢呢？
又来信把华严比喻为人的全身，把西方净土比喻为毛孔。往生西方的人如同把全身放入毛孔之中，是大海与水泡本末倒置，像这样子的大小比喻是没有错的。但是，居士您既然通达华严宗的思想，怎么只许以小入大，不许由大入小。况且大小相入，正是华严十玄门的一玄啊！举华藏境界不可说不可说无量无尽的世界，而入于极乐净土的一朵莲华中，尚且不能盈满此莲华一片叶子中一芥子那么微小的地方，那么又何妨把全身投入于一毛孔之中呢？
来信又告诉我这个荒山野僧说，只要问到上乘佛法，就骇然心惊张大眼睛发呆。居士您不是说：“适合华严的要告诉他华严，适合净土的开示他净土法门。”如今这些钝根之辈，正适合求生净土，你何不给他适应病症的药，而强要喧扰吵杂他们呢？你又说道，老朽我既然出世修行开堂授徒，不具有大丈夫的作风谋略，而作老斋公老斋婆的行为举止，一旦被伶俐人问到，被明眼人逼迫到，是要向虚空北斗里藏身呢？还是要向铁围山里藏身呢？
老朽我从来不敢承担“出世”之名，自己认为也没有什么“大丈夫”的作风谋略，这些姑且放下不谈。而居士您把修行净土的人，贬斥轻视为老斋公老斋婆，那么就如同古人所说，这不是贬斥愚夫愚妇，而是贬斥文殊、普贤、马鸣、龙树等大菩萨啊！岂只是文殊、普贤、马鸣、龙树，还有慧远大师、善导大师、天台智者大师，永明延寿大师等诸菩萨、诸善知识，都是斋公斋婆吗？刘遗民、白居易、柳宗元、苏东坡等诸大君子，都是斋公斋婆吗？就算是斋公斋婆好了，只要是念佛往生者，即得不退转菩萨之地位，怎么能够轻视贬斥呢？况且斋公斋婆，虽然平庸无智低下卑劣，然而却是很恭敬地遵守戒律规矩，像这样是正确的，还是愚痴呢？而那些聪明智慧善于言词辩论的人，喜欢任意狂妄地谈论般若，在吃肉吃饱了之后，又来找僧人闲聊禅理的人，真是魔啊！愚人的长处就在于他能安于朴实木讷，我自己曾真心地思惟：我宁愿被说是老斋公老斋婆，也不愿做老魔民老魔女！
至于所谓的伶俐人、明眼人来问到、逼到，那么老斋公老斋婆不须高登虚空北斗，也不必远赴铁围山，就只要在伶俐汉的咽喉处安单居住，在明眼人的眼珠里敷座而坐，何以故？要教他暂时闭住口头三昧，要他回光返照。居士您推尚华严而极力的毁谤净土，老朽我专修净土而不断地赞叹华严，如果居士你静下来的时候，暂且试著去思惟一下，此事为什么会这样呢？
又你来信说我劝你求生净土，就譬如叫你抛弃金子而担取麻草，是颠倒行事，太过于屈辱居士您了！但是我以为这样的比喻尚未亲切，现在代为作一譬喻：
譬如有一农人，拜访于大富长者的豪门之前，拿出请帖，想要邀请大富长者到他的田园农舍。旁边听到的人都嘲笑他，可是农人却又重新再次打扫自己门前的小路，准备再去邀请富人前来游玩。在旁嘲笑这位农夫的人说：“富贵的主人前一次没有责备你，已经是很幸运了，难道你还要再去邀请一次吗？”农人回答说：“我看到很多富贵的人家，有的是虽然富有却没有仁义；有的是外表富有而实际上是贫穷的；有的是还未富裕就先骄慢了；有的是为富人掌管库藏财物，而却自以为是富人。况且像“金谷”这样美的花园、像“郿坞”这样巨大的库藏，于今又在哪里呢？而我以一介田园农舍的老翁，安享自在太平之乐，因此忘了自己的低下卑贱令人怜悯，而却去邀请大富长者与我同享田园太平之乐，我现在知道错了！”于是大家相视大笑而散去。’
莲池大师平日广修一切善行，以资助净土的行业。当时戒坛久已停止而不传戒，莲池大师于是令求戒的人，自己具备三衣，在佛前受戒，莲池大师为之作证明。大师又订定《水陆仪文》、以及《瑜伽焰口》等仪轨，以救拔幽冥众生之痛苦。并开设放生池，著作《戒杀文》，因此而受度化的人甚多。
明神宗万历四十年（西元一六一二年）六月底，忽然进入城里，告别弟子们和故旧朋友说：‘我将往他处去。’回到山里之后，设茶点告别大众，大众都莫测他的意思。到七月初一的晚上，入法堂说：‘明日我就走了！’第二天晚上，入方丈室，示现些微的疾病，闭目静坐。等到城里所有的弟子们都来到山上，莲池大师于是又张开眼睛说：‘大众老实念佛，不可捣乱作怪，莫坏了我的规矩！’然后面向西方称念佛名而往生，时年八十一岁。（云栖法汇）
明 如荣
如荣。字大贤，杭州（浙江）海宁县人。壮年时从事屠宰业。有一天，为猪所咬伤，心中突然有所感触体悟，于是到县城之北的寺院，剃发染衣为僧。后来归投云栖莲池大师，当时已经六十岁了！白天随著大众操持作务，夜里则持诵佛名，精进勤劳而不懈怠。明神宗万历九年（西元一五八一年）生日的那一天，设置斋饭供养大众僧，长跪于佛像莲座之前，高声称念“愿生西方”者三次，大众环绕著为他念佛，然后安详地合掌而往生。（云栖纪事）
明 如清
如清。字法原，俗姓阮，绍兴（浙江）上虞县人，刚开始出家于西湖的龙井寺，后来进入云栖山依止莲池大师，于是更加坚志念佛。除了念佛之外，又诵《法华经》，六时礼拜。明神宗万历十一年（西元一五八三年）得疾病，重病卧倒在床持续了数个月，有一天病危时，听到大殿中的念佛声，忽然张目注视地坐了起来。到了半夜，合掌恭敬地注视著阿弥陀佛的金容，头部向上仰慕企盼而往生。（云栖纪事）
明 广制
广制。字安庐，不清楚他的出身，年少时梦见进入“金盘庵”合掌站立在琉璃灯下，面向著西方三圣的圣像，庵内寂静而无人影，心中非常澄净清澈，梦醒之后觉得非常快乐。年纪稍大的时候，又梦见进入“安隐庵”，看见观世音菩萨作思惟忆念众生的相貌。自此以后发起了出世修行的志愿。年二十岁时出家，参拜云栖莲池大师，听大师开示说西方极乐净土没有生死轮回的痛苦，于是欢喜踊跃地说：‘我从今以后，知道了归向栖息、安身立命的地方了！’于是专精研究净土法门，作怀想净土的诗，以及许多的词曲歌赋，大多是清新温婉朗然可诵，现在摘录他《怀净土赋》的序言：
‘所谓清净太平的国土者，即是西方极乐的珍奇世界啊！其中让人涉水游玩的是清净的瑶池和美玉的水洲，使人登高步履的则有七宝的阶梯和金黄的行道。极乐世界游化来去的都是证悟法身的大菩萨，是诸上善人所徘徊往来的地方。极乐净土其世界的繁华、宫殿的美好，超过了仙乡的玄妙广阔，远胜于天宫的庄严壮丽啊！所以诸佛交赞于十方世界，盛名记载于一切经典，难道不就是因为其国土的美妙殊胜，其修行成佛之简易快捷吗？不论是它的名声超越于其他所有的国土，不论是体性不同其他的世界（只要具足信愿行，带业伏惑亦可往生，此不同于他方净土。），只要一离开娑婆轮回的地方而往生西方，最后必然能够达到无生的果地。
如果不是出离世间厌恶五欲、怖畏生死无常者，哪里能够欣向仰慕净土而志愿喜乐之呢？如果不是穷究玄奥的不可思议境界，深信佛法确定不移者，哪里能够遥远地怀想西方而爱好渴求之呢？这也就是我为什么神往思恋、念念系著，不论日夜梦醒之间心中总是怀想著西方，而好像我已经到了极乐世界一样的缘故了！我洗净了一切的根尘染污，将思念的心托付于安乐净土，由于实在不堪忆念思慕之苦，因此姑且书写极乐的美景以寄托我的情怀，其歌赋曰：
真如本性寂静辽阔，始终不变而随缘感现，有流逸于秽浊而成为充满泥沙的世界，有系念于清净而成为黄金珍宝的世界。极乐世界所庄严的种种境界，实在是阿弥陀佛大行大愿而成就的。因著世自在如来的因缘而发起，托著法藏比丘而确定真实的正基。极乐世界的殊胜庄严，或者在甚深的经典中被赞叹，或者受歌咏于种种的净土诗中，这些都可由圣者真心的如实语之中得到印证，千万不要以凡夫无知的妄想执著而产生疑问。极乐世界是那么地遥远幽深、玄妙美好，见识不广的人守著自己的邪见而不能深信，信根浅薄的人执著于自己的妄情而不能明了。就如同小鸟低飞于蓬茅野草之间，没办法想像大鹏御风飞行于长空的优游高远。
理体如果没有事相就不能彰显，果地如果没有正因也没有办法显现。我顾虑到将来恐怕如同迷失的羊群一般、哭泣于生死轮回的叉路上，因此我坚守执持佛号回归极乐故乡的稳当易行之道。由于亲见了种种往生净土的灵验事迹而发愿西归，看破自己的生命无常而随时准备向西而行。依循著先圣修行的轨迹，栖息于永恒不死无量寿的庭园，假使诸上善人是那么容易就可以与之相聚，又何必因不信而停留于疑城，刹那间解脱无始劫来生死的束缚，优游于诸法无生的高尚情怀。
身披著轻柔的衣服随风飘拂，手持著振动的金锡铃铃作响，笼罩于宝树茂密枝叶的清凉覆荫，踩踏著清新美妙朵朵盛开的莲花。望著美丽蔚蓝的天空心情高昂想要飞翔而上，于高处回顾著虚空而迅速往返。登高于天际间飞行的楼阁，俯看著幽远深邃下界的大地，以任人高飞的蔚蓝晴空为宝盖，用高耸青翠的树林为屏障。牵引随风飘扬的绿叶枝条，抚摸含著晶莹露水万紫千红的花朵。
虽然尚未登堂入室亲见佛陀，但已经先得到长生不死之寿命，心意既然已经契合于一切法无生的妙旨，于是可以如履平地的深入于极乐世界重重玄妙之境界。缓缓地优游于通达十方的道路，而条条道路毫无滞碍无不通达，任凭心眼空旷开朗地周视四方，随意自在地逍遥往来。脚踏在柔软而轻勾衣裳的如荫绿草，步履于覆盖著脚掌的落花缤纷，看看鹦鹉们轻盈地舞蹈飞翔，听听迦陵频伽动人悦耳的歌唱。涉著莲池的八功德水而出浴，随著自己的意愿而高低流动，涤除身心种种尘垢的污浊，洗去五盖烦恼的昏昧迷蒙。
追随远公大师的芳轨，步履于善导大师的玄踪，这个殊胜庄严的圣境，就是阿弥陀佛所居住的地方。两旁的行树整齐夹道而为引�