遍满虚空，有化身童子坐在莲华上。第三天，进入龛柩端身正坐，并命令大众念佛，不久之后即坐脱往生。（嘉兴县志）
宋 利先
利先。不清楚他的出身。居住在浙江嘉兴县新城的法慧寺，每日讽诵《法华经》，并兼持阿弥陀佛的名号。每天到了半夜，念佛的音声更加虔诚悲切，期愿能够早日脱离娑婆世界，往生极乐净土。晚年，一再地感得吉祥的梦境。有一天，忽然得疾，命令大众一起唱念佛号，面向西方注目遥望，正身端坐而往生。（佛祖统纪）
宋 师安
师安。不清楚他的出身。受业学习于浙江吴兴县乌镇的普静寺。精通《华严经》的要旨。平日修习弥陀忏法，一心观想西方净土达二十年之久，朝暮精进而不懈怠。一生多病苦，临命终时，忽然精神爽朗异于平常，告诉弟子们说：‘佛菩萨已经降临，我要走了。’然后端坐而往生。（佛祖统纪）
宋 如宝
如宝。不清楚他的出身。受业学习于霅川（浙江吴兴县）的觉华寺，他听说古代大德有以浴僧的功德，回向往生净土的，因此建立浴室，供给大众僧沐浴。如此经过二十年之后，又建立西方阿弥陀佛圣像，誓愿求生极乐净土。年八十一岁时，请大众饮茶道别，此时突然听到一阵钟声响起，大众正在惊异的时候，如宝即结跏趺坐，恭敬合掌面向西方，专注凝望而往生。（佛祖统纪）
宋 显超
显超。山东博州人，承受金总持三藏法师的传法，持诵秽金刚咒法，济度病人解除怨业。总计所得的布施有五万缗，全部捐入永寿寺常住。后来在病中，见到佛菩萨前来迎接，莲华遍满虚空，歌声音乐间杂地演奏。弟子们恳切地哀求，希望他能够继续住世，救度苦难的众生。然后净土的瑞相，渐渐地隐没消失，因此又住世十五年，持咒救人。有一天，忽然听到天乐闻到异香，阿弥陀佛以及清净圣众，都显现在虚空当中，接著就面向西方端坐往生。（佛祖统纪）
宋 有开
有开。不清楚他的出身，居住在霅川（浙江吴兴）的千步寺，专修净土法门，日夜从不忘失往生净土的信愿。在某年年初元旦时，忽然请大众念佛诵经，诵到“西方世界”时，就闭目往生。（佛祖统纪）
宋 道生
道生。不清楚他的出身。居住在江苏常熟的兴福寺。曾经建造丈六高的阿弥陀佛圣像，获得县令梅汝能布施钱财来装饰彩绘，完成之后即集合大众讽诵经典，在佛像前至诚地发愿，陈述求生净土的心意而至痛哭流泪。然后辞别佛像回到卧房，书写偈颂之后坐化往生。（佛祖统纪）
宋 若观
若观。不清楚他的出身。居住在浙江吴兴县乌镇的嘉会寺，结集十万人，一同称念佛号，每人各念十万声佛号。并彼此约定先往生净土的人，能够依次地互相接引。平日诵持《法华经》、《金光明经》二部经，总共满数十万部，誓愿与一切众生，共同庄严往生净土的功业。有一天，向人索笔书写偈颂，然后跏趺坐而往生。（佛祖统纪）
宋 莹珂
莹珂。不清楚他的出身。受业学习于霅川（浙江吴兴）的瑶山。有酒即饮毫无节制。有一天，突然反省到自己的清净戒行有所败坏缺损，以后恐怕将会堕入恶道之中。因此向同住的僧人，借取戒珠禅师所编的《往生传》来阅读，心中大有感动启发。于是选择一间清净的屋室，面向西方敷设坐位，断绝食物精进念佛。
经过了三天，梦见阿弥陀佛及观音大士告诉他说：‘你的寿命还有十年，应当要精进自勉。’莹珂因此禀白阿弥陀佛说：‘娑婆世界浊恶不净，容易失去正念，我所愿的是能够早生净土，亲近奉事极乐圣众。’阿弥陀佛说：‘你的心愿既然如此，我三天后来接你。’到了那一天，命令大众诵《阿弥陀经》。突然说：‘阿弥陀佛及清净大海众都来了！’然后安然往生。（佛祖统纪）
宋 智印
智印。不清楚他的出身。居住在浙江霅川的祇园寺，平常修习极乐净土的观想，日夜精进而不间断。后来在病中，集合大众诵《弥陀经》，才一诵完，即盘腿合掌而往生。（佛祖统纪）
宋 戒度
戒度。不清楚他的出身。受业学习于栖心寺，研究学习《四分律》。晚年居住于浙江余姚的极乐寺，一心一意西归净土，唱和陶渊明的“归去来辞”，以表明他往生的心志。有一天在病中，作文章告别士大夫及故旧道友，命大众诵《观无量寿佛经》，诵到“法身观”时，突然高声念佛，盘坐而往生。（佛祖统纪）
宋 祖辉
祖辉。不清楚他的出身。居住在浙江明州城中的佛阁里，凡是遇到人只说阿弥陀佛，鄞县的军尉王用享夫妇恭敬地奉事供养他。有一天，祖辉到王家告别说：‘我明天要走了。’到了明天，送行的人都聚集前来，祖辉就进入龛柩端坐，要了一颗甜瓜，把甜瓜全部吃完之后，即唱念佛名而坐化往生。（佛祖统纪）
宋 如鉴
如鉴。不清楚他的出身。居住在浙江明州的塔山，两度阅读藏经，长年持诵《妙法莲华经》。专一心志称念佛名，日夜精进而不懈怠。晚年居住在茅篷，有一天忽然得疾，请隔壁庵院的僧人助念佛号，自己则面向西方盘坐，含著笑容而坐化往生。（佛祖统纪）
宋 祖新
祖新。不清楚他的出身。受业学习于四明山的福原寺，平日布衣粗食，节制身行精简苦修，居住于方氏庵，又另外在福原寺创建净土院，造西方三圣像，挖掘池塘种植莲华。每月的八、十八、二十八日这三天，集合僧俗二众系念阿弥陀佛。
有一天，前往告别福原寺的方丈说：‘我于二月十五日，将要西归极乐世界，特地前来礼拜辞别，我想要化缘一碗面，以充实我饥饿的空腹，可以吗？’方丈随顺他的要求。祖新吃完面之后，直接前往净土院的佛像前顶礼说：‘祖新将要走了，特别前来敬别圣像。’然后回到方氏庵告别大众说：‘我将要去了，希望诸位仁者要精进地一心念佛，使我们早一点再相会。’随即趺坐念佛，过一会儿突然说：‘佛来了！’接著就合掌而往生。（佛祖统纪）
宋 文慧
文慧。不清楚他的出身。居住在嘉禾（福建建阳县）的青龙寺，善长作诗。后来专心修习净土法门，到老时更加精进。有一天得疾，听闻空中有声音说：‘中品中生。’接著就往生了。（佛祖统纪）
金 祖朗
祖朗。俗姓李，河北蓟州人。九岁时出家，礼拜燕京（北京）大圣安寺的圆通国师为师父。金世宗大定年间（西元一一六一~一一八九年），依次地住持崇寿、香林等寺院。金宣宗真祐年间（西元一二一三~一二一六年），皇帝赐号“圆通大师”。祖朗每日持念阿弥陀佛数万声。年七十四岁时，将要命终，预先告诉他的徒弟说：‘我此生的因缘已经尽了。’他的徒弟都感到很惊讶。七天后，口里占著偈颂说：‘你这个臭皮袋，常带来祸患病害，继承祖师又无能力，只有念佛才有个依靠，来亦无来，去亦无碍，四大五阴，一时败坏，且说说看还有不坏的吗？’过一段时间后又说：‘浮云散尽月升空，极乐光中常自在！’然后盘腿坐化而往生。（湛然居士集）
元 妙文
妙文。俗姓孙，蔚州人（山西灵五县）。九岁出家，二十一岁到达燕京（北京），依止大德明公法师，学习圆顿之道。后来居住在河北蓟州的云泉寺，精进勤俭省食节用，谷仓有多余的粮食，遇到荒灾时就拿出来赈济饥民，河北人都称赞他的德行。妙文法师曾经多次主持讲座，广大地宏扬大乘佛法，努力演说圆教的思想。晚年时，退位隐居以安逸养老，专修念佛三昧。元仁宗延祐六年（西元一三一九年），示现疾病，令弟子高声称念阿弥陀佛洪名，此时突然起身跏趺而坐，手结三昧印，接著就安然地坐化往生，时年八十三岁。（佛祖通载）
元 善住
善住。字云屋，江苏苏州人。终日闭关在一个室内，六时精进念佛，后来虽然病苦了很久，然而始终不改精进念佛的心志。临命终时，异香满室，著有《安养传》、《谷响集》流行于当世。（往生集）
元 旨公
旨公。字别宗，浙江杭州人，戒律德性甚为严谨，创立观室于山西龙山的南边，修习念佛三昧。虽然经过战乱流离，也不曾暂时中断修行。临命终时，毫无疾苦，沐浴之后正身端坐而往生。（往生集）
元 性澄
性澄。字湛堂，俗姓孙，会稽人（浙江绍兴）。母亲梦见日轮从空中堕下而生性澄。四岁时，就拿起笔来画佛像。拿佛经给他，立刻就能够持诵，元世祖至元十三年（西元一二七六年），投靠在石门殊律师座下剃发受具足戒。后来依止佛鉴铦公，学习天台宗的教观。元成宗大德九年（西元一三○五年），住在杭州的东竺寺，大德十一年（西元一三○七年），吴越（江浙一带）大旱灾，为民众祈雨，大雨立刻就落下。
有一年饥荒，有些民众死了而却无能力收敛尸体，性澄就帮助他们掩埋遗体，并作水陆大法会普度他们。元英宗至治元年（西元一三二一年），朝廷传递诏书召请入京城，迎请居住于清塔寺，校正大藏经，赐号为“佛海大师”。接著住持上天竺寺，最后归隐于佛果寺，坚定心志修习净土。性澄曾经修一心三观法门七个昼夜，屡次获得祥瑞的感应。
后来，在某个月的初一，大众依例前往问讯礼拜时，性澄急忙作揖回礼说：‘老僧过去若非赶紧归隐修习净土，我的佛道几乎就要半途而废了。今日虽然还有时间，但明日恐怕再没有光阴可以消磨游玩了。’说完后一再地检视察看他的衣钵，以表示生死无常。大众为他助念佛号，性澄制止说：‘佛要自己念，明天早晨，大家应当前来告别。’天刚亮时大众早已群集而来，性澄即于当时端坐而往生，年七十八岁。（明高僧传）
元 蒙润
蒙润。字玉冈，俗姓顾，浙江海盐人。年十四岁，出家于白莲寺，依止古原法师。每次当他礼拜伽蓝神像时，塑像都扑倒在地。古原法师教授他天台的止观、《金刚錍》、《十不二门》等书，立刻即能了解其中大意。古原法师入寂往生之后，即师事竹堂传法师。后来因为精进苦学而得疾病，修习“请观音忏法”七七四十九天，疾病即痊愈，同时心智也更聪明锐利。不久之后主持了浙江海盐的德藏寺，每日讲说《法华经》。接著迁居南竺演福寺，最后退居在龙井的白莲庵，专修念佛三昧。由于归依学习的人日渐众多，于是又复出主持下天竺寺，率领大众修习法华三昧，感得普贤菩萨放光加持，示现种种的瑞相。
蒙润居住下天竺寺三年之后，有一天，呼弟子实法、明策等人前来，开示天台止观安心的要旨，然后说：‘我此生因缘已尽，现在是往生的时候了。’接著突然称念佛号数百声，安然地往生。蒙润生平努力修行，昼夜精进而不间断，常行般舟三昧，以九十日为一期，总共修习有七次。又修习法华、金光明、大悲、净土等忏法，以七七四十九天为一期的，没办法尽知他修习的次数。（明高僧传）
元 明本
明本，俗姓孙，浙江钱塘人，年十五岁即决心要出家。因此礼佛燃臂，发誓坚持五戒，每日课诵《法华》、《圆觉》、《金刚》等经典，夜里常常经行而不睡眠。后来参学天目山的高峰原妙禅师，因此随著高峰禅师剃度。经过再三的咨问决疑，终于大彻佛法根源明心见性。高峰禅师入寂之后，明本即云游天下栖泊于江湖之间，所到之处学者聚集而来，不久就回到天目山，在高妙禅师的塔下建筑茅屋居住。
元成宗大德十年（西元一三○六年），出来主持师子院，学者称他为“中峰和尚”，不久又辞去寺务。有许多达官贵人，多想要延请他主持浙江境内的名山古刹，明本一概坚决推辞而不担任。元仁宗也想要召请他，亦不可得，因此赐号为“佛慈圆照广慧禅师”，赐金色的大袍袈裟，改师子院为“师子正宗禅寺”。
明本既弘扬单提向上直指人心的禅宗，又时时推举宣扬净土法门。曾经说：‘禅者净土之禅，净土者禅之净土。’著有怀净土诗一百零八首，广大地流通于世间。又曾经作“报恩院记”说：
‘秉持一心为禅，觉照万法为观。所谓的本心，是圆满湛然虚灵寂静，涉入万法而无执碍，不可以形相求取，不可以言语表达。舒展开来则万法即之而彰显种种相貌，收摄起来则万法依之而泯灭了不可得。凡夫昏迷不明此心，引起生死轮回，在其中苦乐浮沉，没有办法解脱生死。因此非得有禅那的修行，否则不能够契合诸佛的本心；非得发明妙观，否则不足以破众生的无明烦恼。《圆觉经》以奢摩他、三摩提、禅那等三观，互相推演为二十五轮。《观无量寿佛经》，则以一尊阿弥陀佛分观于十六处。
刚开始修观时要先端坐在寂静的屋内，专注观想于西方。如此存心专注而不休息，最后所观的境界与能观想的心都一起泯灭。所以说于二十五轮当中只要在一轮中见真谛，那么一切的妙观都澄澈清明。十六观中只要一处的观想功成，则诸佛的相好也都圆满具足。这时如同面对著台上的明镜，又如同帝释天网的明珠。种种万象显现于镜面而没有所照的相可得，千种光明聚集于一珠而没有能收摄的迹像。
如果能够如是观想者，即能见到阿弥陀佛清净愿王，他白毫的光芒直贯天上，深青透红的眼睛澄清透澈如同大海，具有炽盛巍巍的光明，和殊胜特别的无量相好。阿弥陀佛周遍法界的无量光明，化现为众香莲台七宝行树，楼阁宫殿流泉池沼，及一切种种的庄严饰具。到那时修习三昧的修行者，无论是见是闻，或者是在觉在知的时候，一语一默，一动一静，皆与无作的清净妙观，相应而和合了。然后就以此妙观为本，于一切的时刻，都能散作无边庄�