故佛教普及之範圍最顯然而易見者，唯亞歐美之三洲耳。
三 亞洲佛教古代之概況
佛教之發源於印度，蓋非偶然。當時諸外道之歧見紛紜，目睹社會之階級制度而
心戚不安，遂振臂起而改革者，即生於二千五百餘年前印度釋迦牟尼佛也。蓋印度當
時係一割據之國體，而釋迦族亦諸國中之一小國也。印度之人民分為四級，一婆羅門
族，二剎帝利族，三吠舍族，四首陀族，前二皆屬貴族，其生活之愉快，固不待言；
而後二族，尤其是首陀族（佃者），其被卑視壓迫之苦，不堪設想。釋迦原係剎帝利
族（貴族），睹斯不欲睹之情形，遂慨然捨王位而思設法以革除之，由斯遍訪諸師，
結果皆不滿所求。乃懀约褐剂浚@最深之覺悟，是名曰佛。以所得之覺悟，同
時而影響得一般風附雲從者，佛教之團體由斯成立。
佛滅後一二百年頃，有統一印度之阿育王出世，並征服四方，西至波斯、枺列�
疆、南至錫蘭、緬甸，北至今俄領之地。既有威振四方之勢力，兼為佛教之蘸V信仰
者，於是以勢力之所及地，選優秀人才，四方傳播，並立舍利塔以紀念之。時當中國
秦始皇時代，彼時有室利房者來華傳教，因禁制未行。繼之佛教在印度傳千餘年，此
期間以印度為中心，已成為亞洲之佛教矣。其後印度佛教優秀人才播教於四方，兼婆
羅門教復活，於是佛教衰落；繼為回教侵入，佛教遂亡。白人入而印度再亡。向來不
明印度史者，謂印度之亡於佛教，實則先不信佛教而後致印度於亡也。
四 亞洲佛教在近代之大系
在距今千五百年前之佛教，蓋以印度為中心，而南傳入於錫蘭、緬甸、北傳入蒙
古、新疆等地，枺鼈魅胛鞑丶爸袊静俊Ｓ嗲办栋屠璨┪镌阂姼鞣N古物，知新疆、波
斯、阿富汗、爪哇等地，皆曾有佛蹟，於此可見一斑；然現時則均變為回教國矣，此
過去印度為中心之佛教也。至就近代言之，亞洲之佛教，有三大系，一中國系，由中
國而傳往朝鮮、安南、日本等地。二錫蘭系，由印度傳入而復傳緬甸、暹羅等地。三
西藏系，傳向於滿、蒙、尼泊爾等地。其相傳亦千餘年矣。
五 亞洲佛教在近代之傳播
亞洲佛教分三大系，係由向來傳播之地理和步驟言之。在今之亞洲佛教則迥異其
趣。蓋往時交通不便，文化未昌，是以各偏據一隅，而不易互相影響。今則海陸空之
交通進步靡止，文化之發達，時呈波譎雲詭之觀，信乎欲椋чT偏據所不容之時也。故
亞洲之佛教，亦同時隨而活躍其中矣。由亞洲之三系，今且進而為世界化之佛教，遠
布於歐美， 三系中首推錫蘭（在佛史亦稱訃Ｉw錫蘭地當歐亞交通之衝，歐美人
之止息其間者，不可以數計，於是錫蘭之佛教，亦介紹而與歐美相認識矣。其次推日
本，日本維新以後，其各種之進步，湛闪钊朔Q羨不置，佛教亦其進步之一也。以此
二系、久與歐美相通，致引起歐美人對於佛教之注意而研究，故世界化之佛教傳播，
首錫蘭而次日本也。至中國之佛教，沉悶於斗室之中，不被問於世也久矣！直至前二
年，余往歐美，於各大都會各大團體各大學校接談演講，遂引起一般人對中國佛教之
興趣，同時即發起創設一世界佛學苑。由多數之公意，認為設於中國為宜，此近來中
國佛教之世界化也。
佛教由如是之介紹，同時得絕大之反應，而引起歐美等人之研究有數點。一、考
古的研究：由考究亞洲之歷史，發見佛教乃注意而研究之，此大概屬於枺綄W者之部
分也。其二、美術：西洋之美術，以前極崇拜希臘埃及之美術，最近則崇拜印度之美
術，有過無不及。在美術方面，過去佛教教蹟之雕刻尤多，如西藏、新疆、錫蘭等地
發現之佛蹟，見不一見；再如中國之各處石刻，均能使歐美人極粘缪觯鋬r值已得
世界專家之評定，不待言而後知也。三、由宗教研究而及於佛教者：西人主觀的宗教
信仰，固以基督為最尊，然亦承認世界之各大宗教，除基督外唯佛教最高。此猶主觀
之評判，若以客觀論眨u之，佛教在諸宗教之位置，尤為傑出。四、哲學研究：凡研
哲學者，莫不公認佛教中有甚深哲理在，對宇宙人生根本問睿芘c以圓滿之答復
，所謂和合緣生互融交遍之理也。如前德國有叔本華者，僅得小乘意義之一分，已認
為超乎諸家哲學之上。再有英之羅素、法之柏格森等，對於佛教中所具之哲學，均表
示為諸哲學中之炯炯者也。由此四種研究，佛教之對於歐西，其影響大矣。現歐西人
民，不僅研究而已，且進一步信仰者已不乏其人。如近在錫蘭地方出家者數十人。由
錫出家後而回歐者，亦有多人。再如德之柏林及英之倫敦，有錫蘭人建造佛寺及組各
佛教會，是皆由信仰者組織而成之也。
六 歐洲佛教之近況
歐洲佛教之刱設，已見前述。最近又有日人在巴黎設日法佛學院，係二國合辦。
彼初有多數不信宗教者，指基督天主而言，後從哲理而研究之，乃成為佛教之教徒也
。亦有既信宗教而於諸宗教作統合之研究，覺佛教中義理之超越，非餘宗教所能望及
，由之捨餘而專一者；斯皆不乏其人。復有一二學者，教授於諸大學，引起一般青年
研究佛學之興趣。故知歐洲之佛教，不外一信仰、一研究，而組成歐洲最近之狀況也
七 美洲佛教之近況
美洲之佛教，有由大西洋傳入者，有由太平洋傳入者。美國文化在未獨立以前，
均以各方面之輸入為轉移，故美之西部與枺浚湮幕H不一致，如紐約是受歐洲之
影響，對佛教多由宗教研究而信仰之。再如加里福尼亞等地。日人已在彼設有佛教會
，為枺矫褡逅诱撸魃私杂校葱庞《戎帕_門者亦不少，日人在彼設佛教宣
教所數十處，聽者多美人。再如檀香山，有本地之土人與中國人約十萬，日人在彼則
有十餘萬之數，而美人反少，其中美人之信仰佛教者，較之美國他處為尤多。故前有
報載，今年檀香山開世界佛教青年聯合會，中國亦將有參加之事，此佛教在美國之狀
況。以西部與枺鼇嗞P係較切，故信仰者多，而枺颗c歐洲近，故研究者多也。
佛教發源於南亞，而漸次傳播於世界，今尤有蒸蒸日上之觀。獨惜中國系之佛教
，在世界上尚無若何貢獻可述，此绽⒑度f分之事。近來既已能喚起歐美人對中國佛
教之注意，尤須终D而貢獻於世界。此不但佛教之幸，亦中國人全體之光榮也，諸
君其亦樂而發展之歟！ （宏度記） （見海刊十三卷四期）
佛學源流及其新邉�
──十七年十月在法京巴黎枺讲┪镌褐v稿──
一 佛學的發源
二 佛學在印度的流行
三 佛學在中國的流行
四 現今佛教在世界上的三個中心
五 余之佛學新邉�
甲 人生的佛學
乙 科學的佛學
丙 實證的佛學
丁 世界的佛學
一 佛學的發源
佛學所說明的宇宙萬有之實事真理，本是無始無終普遍常住的，亦是十方世界中過
去的現在的未來的一切佛陀所證明的。但在我們這渺小的地球上現今所流行的佛學，
實源於二千數百年前印度的釋迦牟尼佛，在其大覺的心海中所流出來的。似海流一般
的流了二千多年，流遍了南亞枺鼇啂资畤拿褡澹斎挥辛艘驎r因地因人的許多變遷
。然直溯釋迦牟尼大覺心海的源頭，我以為只是「圓明了無始終無邊中的法界諸法實
相──宇宙萬有之實事真理──體現為以法界諸法為自身，以自身為法界諸法的法身
；又完全的開顯表示出來，以之教導無數世界中有成佛可能性的種種眾生之類，使皆
得成就無上大覺一樣的圓明法界諸法實相，且體現為無盡無礙的法身」；而並非後來
許多支流派別的傳說。這是我們考之中國文的華嚴、法華等大乘經，馬嗚、龍樹、無
著、天親的大乘論，尤其是直證佛心傳佛心印的中國禪宗諸大師之語錄，皆可為堅強
之證據；而且太虛本人，也曾於此有確切之經驗的。
二 佛學在印度的流行
釋迦佛陀時，印度的思想是以「個人解脫而得到自我獨存」為風氣的。佛陀處此
環境中，於其無上大覺的法界諸法實相幾乎無可宣說。然不說法則覺世悟人之大願無
由得達，乃方便為說人無我的小乘法，適應當時印度思想的機宜，使先真正達到其個
人解脫的要求。於是流行為印度的佛教，以至今日猶流行在錫蘭等處之佛教。然佛陀
同時與曼殊師利及彌勒等一二大心深智者，則直說其自證的法界──諸法實相，至後
期與先從小乘悟入的摩訶迦葉等，亦說明其自悟的法界，及方便說小乘的意思。且拈
花示眾使迦葉直證佛陀的心境，開後來不立文字言語而傳佛心印的正宗。但在印度一
般的機宜上，則仍流行阿含等經所傳個人解脫的小乘佛學。故印度初五百年中所發展
的，只是小乘的上座部大眾部的學派。至五百年後，雖由龍樹、無著等發見了曼殊師
利與彌勒等所傳的佛說，成了印度大乘思想的發展時代。然實際的行為上與組織上，
仍保持小乘學派的態度。未能以大乘思想成為印度的社會文化。至一千數百年後，小
乘的精神日趨渙散，而大乘的思想，又為當時印度民族一般的心理所未能接受，適逢
印度舊有婆羅門教有非常偉大商羯羅其人者起，浮〈蟪朔饘W以文飾其吠檀陀說，造
成婆羅門教復興的勢力。而大乘的佛學者又遷就婆羅門的新興教勢，衍為現今流行西
藏等處的神秘佛學。於是印度的大乘學亦告衰敝，而真正的大乘佛學，遂始終未成為
印度的民族文化。
三 佛學在中國的流行
佛學流傳到中國，已有一千九百年的歷史，承受之深博與發展之弘遠，實為佛學
之第二源海。日本、朝鮮、安南等既不過分承中國佛學的支流，而西藏的佛學亦曾受
中國佛學的影響。中國除全盤的承受了印度所傳來的小乘大乘佛學，且於中國民族文
化的偉大悠遠基礎上，更開展了中國佛學許多特色。約而言之：
一、以中國老莊派的自然哲學為影響，開展了普遍的遠微玄妙，特別是三論宗、
天台宗、華嚴宗的玄義理論；並養成一般佛教徒之洒脫的高逸的淡泊的山林素樸風尚
。
二、以中國孔孟派的人倫哲學為影響，開展之注重人類的倫理道德，先養成賢善
的人格，再漸由菩薩行以進趨佛果的理論和事行；而表現為眨痛笮〕寺傻哪仙铰勺�
，及禪宗叢林清規，與天台、華嚴的宗義。
三、以中國民族重生懷死、畏神敬祖、趨福避禍之一般俗尚為影響，傳習成至今
流行中國民間的密宗、淨土宗的佛教，且為一般外國人所觀察到的佛教。
四、最雄奇的是從中國第一流人士自尊獨創的民族特性，以達摩西來的啟發，前
不見古人後不見來者，而直證釋迦未開口說法前的覺源心海，打開了自心徹天徹地的
大光明藏，佛心自心印合無間。與佛一般無二的圓明了體現了法界諸法實相，即身便
成了與佛陀一般無二的真覺者。然後應用一切方土的俗言雅語，乃至全宇宙的事事物
物，活潑潑地以表現指示其悟境於世人，使世人各各直證佛陀的心境。此為佛學之核
心，亦為中國佛學之骨髓。唯中國佛學握得此佛學之核心，故世迦以來真正之佛學，
現今唯在於中國。而中國唐宋以來一般老莊派的孔孟派的第一流學者，亦無不投入此
禪宗佛學中，然後再回到其道家及儒家的本位上，以另刱其性命雙修學及宋明理學。
故此為中國佛學最特色的禪宗，實成了中國唐宋以來民族思想全部的根本精神。
日本的佛學，皆自中國傳去。百年以前，從未有一印度的佛教師到過日本，亦未
有一日本的佛教徒到過印度；唯有日本到中國留學的佛教徒，與中國的佛教師被其政
府請往日本傳授其中國的佛學而已。故日本的佛學，與朝鮮、安南一樣的只為中國佛
學一支流。而且日本民族，向無文化，有之則唯崇拜其祖先為神的神話，故中國傳去
的高深佛學，亦不能完全領悟而有所發摚АＶ怀惺芰藴Q土宗、祕密宗的佛教；在某原
來的國神崇拜之上，變成神佛混合的淨土真宗，及枺堋⑻芘c日蓮宗，以維繫其全
國人民之信仰。近數十年的情形，雖有變動，亦不過步西洋基督教的後塵，努力將全
佛教通俗化，及隨逐西洋人士以研究古歷史與古文字言語，無何新的刱建，故仍不能
成為佛教在世界的流行中之一個獨立中心。
四 現今佛教在世界上三個中心
第一、印度的佛教，近一干年遭受婆羅門教及回教的摧毀，久已衰落淪滅。尼泊
爾、孟加拉等處，雖猶保存有殘闕不全的梵文經典，已不能成為研究及信仰的中心。
唯巴利語系的小乘佛學中上座部之一支，於阿育王的時代傳入錫蘭，卻能發達；綿延
至今，尚為緬甸、暹羅等處的佛教中心。且印度及英德各國的研究與信仰佛學者，亦
多求之錫蘭。而錫蘭之佛教師，亦尚能努力恢復印度的佛陀遺蹟，並至英倫等處傳教
。但錫蘭為中心的一系佛學，局於上座部一派的小乘佛學，不足以完小乘各學派及大
乘佛學之大全，是一大缺憾！
第二、西藏自蓮華生刱立紅喇嘛教，與宗喀巴改立黃喇嘛教，久為蒙古與滿州佛
教之中心。西藏文乃仿梵文造成，且於梵文的大乘原典亦多保存。傳自印度的密宗及
大乘性相經論與戒律，比較完備；而西藏人亦至今傳持不替，足供世界人士的探究。
但西藏為中心的一系佛學，於巴利語系的佛學向未傳入，且側重於印度所傳混雜婆羅
門的密宗佛教；到西藏後，又夾帶入西藏民族原有的頗母教魔術，故於佛學的真相，
未免掩蔽不彰，亦是一大缺憾。
第三，即為日本、朝鮮等佛教中心的中國文系佛學，曾經七八百年的長期繙譯。
印度的佛學大師，自北方的陸路與南方�