一切法皆是如此故，與前三法印不同：謂 一、遍一切法即畢竟空，二、遍一切法即五
法三自性，三、遍一切法即諸識二無我，四、遍一切法即法界無障礙故。
第四章 約略指廣
然欲將上述學理研究明白，非全藏經論閱過不可。然總三藏，亦不過明因緣所生
法義也。三法印廣義通大小乘法，狹義是明小乘法。須看四阿含等經及發智、六足、
大毗婆沙論與俱含、成實諸論，總在一千卷以上。此中扼要兩論，即俱舍論與成實論
也。一實相印中明諸法畢竟空者，亦有一千多卷，即般若經、大智度論、中論、十二
門論、十住毗婆沙論、掌珍論等。扼要者，在心經、中論。明五法三自性，八識二無
我者，則法相唯識宗之六經十一論與因明諸論，並古德裕Ы猓笾乱嗌锨Ь怼６笠�
，在楞伽及成唯識論。明法界無障礙義者，則如宗法華涅槃之天台，宗華嚴之賢首，
以及真言祕密宗、淨土宗、禪宗等皆是。今不過舉其梗概而已。
結 論（裕�
第一節 解釋對於佛學之铡畷�
前來已從學史與學理之兩方面說明佛學，茲在結論中，更當略一解釋普通人對於
佛學的铡畷Ｔ谥袊氖陙恚芰送鈬膲浩群痛輾垼ど鲆环N愛國心，這個
愛國心是很好的，但是懀星椴粦｛理智，便說佛學是印度的，印度是亡了國的，故對
於佛學不當研究。這是錯铡模∫驗橛《韧鰢木壒剩擞捎《扔幸环N最古的婆羅門
教，後來佛學興起，經過一千五百年後，這個古婆羅門教又盛興了；其時佛學衰落，
印度四分五裂，成了婆羅門教的印度，不復是佛學的印度。從此講來，當知印度亡國
的原因，不獨與佛學毫無關係、且因不信佛學而亡的。
復次，凡革命的過程上，必先經過破壞，破壞是將一切不好的事物都要掃除去，
乃能將好的建設起來，在佛學裏面，對破世俗謬見邪執，有很嚴格的批評，此即是思
想界革命的破壞。但是為建設而破壞的，是要造成一個清淨莊嚴之極樂世界的，是要
發達人生而至於很圓滿的。從此可以知佛學不是厭世的，不是消極的，不是非倫理的
，不是非人生的。如果未曾知道這一點，那就是铡畷恕�
再次，向來在中國是以寺院中僧尼代表佛教的，但佛學真精神並不如此，若到暹
羅日本去一看，就可以知道。日本有三千萬佛教徒，暹羅全國人民都是佛教徒，但寺
僧都不滿十萬人，可見不能單以寺僧代表佛教。但中國因為先有了儒家的文化，所以
不須要更秩珖诩曳鸾掏街M織。但現在的中國，那就與前不同了，應以為眾生�
利益的佛教，為我們革命的道德標準了。
其次是受過新教育的，因我國普通人有多數以燒香、點燭、設像、求福等事，認
為是信佛教之表示，殊不知佛學的宗教方面，也是真正的無神主義。在佛陀不過是我
們的導師，我們的先覺，我們的一個先生，使我們發摚П居兄X悟的可能性也來成佛
，我們所以才崇拜他。對於鬼神，在佛學中看來不過是六道之一，也是可憐憫者，應
當要去救濟他的。所以佛學最大宗旨，是破迷以成覺悟的。
第二節 佛學的本伲�
佛學的本伲褪欠鹜铀f明的宇宙事事物物之真相。約分四段：
一、有情無始緣起事。有情者，即有生命的生物。唯物論以生命之原始為物伲�
，神造說者以生命之原始為神造的，其實不然。假使問，物伲l造的？神是誰造的？
均仍不能解答，則仍必歸之於無始。故佛學直從有情生命而曰無始。然顯現其生命者
須有藉乎緣，緣即是合乎生命顯現的關係條件。
二、諸法唯識變現事。佛學以萬事萬物之事理曰法，但這一切事理，悉是唯識所
變現。唯識變即是事，唯識現即是理。這識有眼、耳、鼻、舌、身、意等八種，以阿
賴耶識為根本。萬法約分二端，即各別事與共通理。常人知識上，只有錯或不錯之共
通理，至於各別事，非佛學的現量智不能證明。
三、人生無我所顯真理。由前明白了有情無始緣起，在佛學上即名人生無我，謂
人生之現起，由多緣會合而組織成功的，如化學謂十五種元素，生理學謂生理機關及
細胞組成，佛學則謂五蘊四大三十六物合會而成。且成人時亦剎那變化，念念生滅，如
旋火輪連續不斷。知生時已早滅，未生在未來，此中無有我可言，故云無我。如化學謂
十五元素或細胞等，因呼吸之間已轉變無量，在此呼吸相通的元素中，覓我了不可得
。若元素是我，則元素遍宇宙，全宇宙皆是我，不是，則全宇宙皆不是我。那末我究
竟是甚麼呢？就是前說的無始緣起。明白他是緣起的無始無終的，這就是所顯真理。
四、宇宙無實所顯真理。實有自體曰實，宇宙諸法在事實上皆唯識變現。而實事
不是平常人所知得到的，不是思想言說可以表現的，一落思想言語，即合於論理的範
圍。如曰杯子，則全世界所有之杯皆包其內，只是人心上共同之理。全宇宙的事是唯
識變，識變則無實體存在。往往有一般人追求他的第一因，終不得結果。今明白是眾
緣而成，即眾緣亦不可追，上上推之無始，下下追之無終，即當下一剎那，明他是依
眾緣起，即是所顯的真理，即成無障礙的法界。一微塵遍全宇宙，全宇宙攝一微塵，
若覺悟到此，即證得大自由大平等的大安樂。
第三節 佛學的方法
前已說明人生宇宙的實事真理，但此不是平常人能體得到的。要體到必要一種方
法。此方法就是覺者示我們從人至佛的方法，約有三種。第一種是戒，依律儀戒，行
善法戒，饒益有情戒。第二種是定，世間定，三乘定，大乘定。第三種是慧，聞所成
慧，思所成慧，修所成慧。
第一種是行為的訓練，害他則自他俱害，利他則自他俱利，依此善惡的標準而為
訓練。害他即惡，利他即善。佛學要由止一切惡作一切善的戒，行得到精熟時，乃至
第二種的定，定是由戒律而成功的，用他來訓練心理之深耄帯Ｈ缫粋�人在行為看去
雖是很好，其實他心上不知有多少妄動，我們稍靜下來就覺到了。定是心力的集中統
一。亦可云第一是行為派的心理訓練，第二是潛意識派的心理訓練，至於第三種的慧
，是根據覺者的心理，變自心為佛心。要經聞法思義修行的長時訓練，由低而高，中
間經過十信、十住、十行、十回向，十地的五十重階級，始得到佛的地位。成佛以後
，即覺到人生宇宙的實事真理，幻法說幻，真法說真，不增不減，如量而說，如實而
說。但佛學在注重自己去實行去經驗，不是說說就算了事的。覺者示我們從人至佛的
方法，大概如是。
第四節 佛學的應用
上明佛學的本伲c方法，我們已知是全善全美的，拿來放到人間發生甚麼關係呢
一、佛學與宗教及科學：
情意的
└┬┘
┌宗 教┐…………………………文學┐
佛學……┤ ├………哲學 ├………美術
└科 學┘…………………………工藝┘
┌┴┐
理智的
佛學可說是宗教、是科學、是哲學、非宗教、非科學、非哲學。宗、科、哲皆是
佛學，皆非佛學。佛學是包括宗、科、哲、而又為一般宗、科、哲所不能及的。
二、佛學與政治及社會：佛教明一切眾生皆有佛性，要發大悲心修菩薩行，為一
切眾生的公僕，故是共和政治的人生觀。大同社會，以個人為世界單純之分子。以世
界為個人直接的團體，佛學之一即一切、一切即一的法界緣起，一人之善惡能影響於
全宇宙，這就是大同社會的宇宙觀。
第五節 怎樣研究佛學
佛學的內容，大概有四項。一、教的研究：教即文物，此有關梵文、巴利文、藏
文、漢文數十種的文物。甲、法物之蒐集，乙、史材之編考，丙、經典之校訂，丁、
圖書之纂譯。二、理的研究：即依教所成之思想。甲、印度二十小乘學派，乙、印度
三種大乘學派，丙、中華綜合學派，丁、歐美新研究派。三、行、即實行：甲、戒律
，通菩薩戒，別七眾戒；乙、大小乘各種禪觀；丙、真言，一印一明或無量印無量明
，明即是咒；丁、淨土，極樂淨土或知足天的彌勒淨土等。四、果：甲、信果，由明
教理而生信，由信而皈依佛法僧；乙、德果，由受持戒律，有德為眾所歸；丙、定果
，由修習禪觀而得；丁、慧果，亦修習禪觀所得之果。此四果，第一屬信眾，第二屬
僧眾，第三屬三乘的賢眾，第四屬三乘拢娂胺穑山汤矶鹦校尚卸C佛果，佛
學研究修習次第，略說如是。（裕模�
（裕б唬┍菊撀员荆駠迥臧嗽拢诒逼椒饘W研究會講，羅庸及黃中疆、駱德先筆
記，當由佛學研究會印行流通。十九年，增入學史及結論部分，改名佛學AB
C，交世界書局發行。三十一年，重加治定，復佛學概論之名，是為廣本，漢
藏教理院刊行，即今本所依。
（裕Ф⿲W史編十之四五，係節取佛教宗派源流會入本論者，不復詳裕Вx者可參閱之
。
（裕┙Y論，係依據大圓、罘月、莘野合記之「什麼是佛學」，略為刪節而成。
（裕模┫掠械诹潯赋醪椒饘W書的介紹」，從略。
佛理要略
──二十六年九月在漢藏教理院講──
一 因緣生法──向上增進心
甲 破無因及邪因
乙 正因緣法
丙 近明六道業果──惡止善行
丁 推進三乘行果──捨染趣淨
二 三法印──出離流轉心
甲 諸行無常
乙 諸法無我
丙 涅槃寂靜
三 大乘法──普度成佛心
甲 一切法自性空義
乙 一切法唯識現義
丙 一切法大總持義
四 結論
一切佛法，以教、理、行、果四字攝盡。現在所講，是專從理上提綱挈領而解
故曰「佛理要略」。略分三段。
一 因緣生法──五乘共法──向上增進心
因緣生法之意義於下當明，此中所亟須言者，即佛理要略云何先就因緣生法義上
而明？蓋因緣生之意義，乃明一切法從因緣而生，此實為佛法建立唯一之基本；其理
最為普遍，所謂一切世出世法皆從因緣生是也。故若欲明佛理要略，必明因緣生法，
以為佛法之基本故。
因緣生法，可遍通五乘共法。佛法隨機，故於乘有一乘、三乘、五乘之差。此雖
種種，大致此因緣生法可為五乘共通法而攝盡世出世法。言五乘者：一、人乘，二、
天乘，三、聲聞乘，四、緣覺乘，五、大乘即佛菩薩乘。此中所謂人乘，就吾輩人類
之因果以明。人類因果既明，進而天乘，更明三界諸天果因之如何也。天之果有欲天
、色天、無色天，感天之因有福業，不動業等。然此人乘、天乘、皆屬世間善法；至
於出世間善法，則聲聞乘、緣覺乘，大乘菩薩佛也。此中所謂因緣生法即是五乘共法
，蓋人天因果皆於此法上建立，亦通出世三乘，故為五乘共法也。
明因緣生法之主要目的，厥為發起向上增進心。所謂向上，即非向下之義，明乎
此則能明善惡因果。故於此能真正了達確信不疑者，必能發生向上增進心。正確信解
，顯非彷彿之明了，蓋彷彿之心，每隨境轉而無有定也。
向上增進心，不但為信修佛法所基、即世間拢t道德亦本乎此。儒家謂「在止於
至善」，與夫使人希拢Ｙt，皆是使人向上。由人修積福德禪定等資糧生天，亦為向
上增進心，不過仍為世間所攝耳。至於要明出世因果，超脫三界生死證出世拢�
為進一步的向上增進心。總之、一切世出世善行勝果，固皆以明因緣生法所發向上增
進心為基本。如人若明因緣生法，則於一生必不肯虛度，最低限度，亦要不令退墮而
有所進步，即向上增進心所致。如菩提道次曰：『 增上生者，謂得此增上生福報，唯
有增上善因緣方能獲得』。亦同於斯向上增進心之意義。
甲 破無因及邪因
欲明因緣生法，須先破無因及邪因論。蓋世有一類自命識得萬有皆自然生或偶然
生，全不假一點因緣，故謂萬物皆自然而然或偶然而然。如已生為中國人，其生既無
所謂因緣，死亦無所謂因緣；此乃不明因緣生法所致。由執無因而自然偶成，於是即
易生懶惰懈怠放逸等墮落行為，若成若敗，完全付之於命撸鼰o所謂志願或向上心
。此在印度中國皆有之。故在佛法中明因緣生法，首須破無因見。
次破邪因，邪因甚多，茲擇其要者言之：1。即有一類執有一個神為宇宙萬物之刱
造主宰，或稱大梵天等者是。今之耶穌教等亦主張萬有為神所造，神乃宇宙萬有之因
；此神等種類亦多，概言之為造萬有之神也。2。或有執一種物伲鼮樯钪嫒f有之因，
如近代唯物科學者即主張此說。此之物伲且唬庞幸运拇髽O微為因者，今說原子電
子等，總之皆以物伲鼮橐蚴恰�3。或有執萬有從虛空所生，如中國古語，『萬物生於有
，有生於無』，即從虛空生萬物也。4。或有執抽象的一種理為萬物生因，如曰諸法從
時生，到時即生，時為實有；或計從數論所計之冥性──萬物以前之體──而生；或
如中國古代所說萬物生於太極，太極生於無極；此等可說是計執抽象的一種理為萬物
之生因。此上各種皆未作詳細的分析，唯示其梗概，皆所當破也。
乙 正因緣法
在佛法中明萬有之生，既非無因亦非邪因，故進明正因緣法。此正因緣法，在說
明因緣生果之道理，有眾多經論廣明。今略釋分二：
1。十二緣起法 十二緣起者，謂無明緣起行、行緣起識、識緣起名色、名色緣起
六入、六入緣起樱⒂｜緣起受、受緣起愛，愛緣起取、取緣起有、有緣起生、生緣起
老死之十二種法。應知在佛法中明正因緣法，即所有一切五趣、三界之正報依報等法
，皆因緣�