三 念佛禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五五七
四 實相禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五六０
第三節 悟心成佛禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五六五
一 超教之頓悟。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五六六
二 達摩與慧可。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五六九
三 僧燦至弘忍。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五七五
四 慧能之師資。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五八二
第四節 超佛祖師禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五八八
一 行思與懷讓。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五八九
二 希遷與道一。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五九四
三 百丈與道藥。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五九七
四 雲龍與黃溈。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六０七
第五節 越祖分燈禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六一七
一 溈仰之邃密。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六一八
二 臨濟之陡徹。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六二二
三 洞曹之回互。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六三０
四 雲門與法眼。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六三六
第六節 宋元明清禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六四六
一 公案之拈頌。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六四九
二 話頭之疑參。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六五二
三 禪淨之合修。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六五四
四 宗教之和會。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六五六
五 空默之觀照。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六六０
六 語錄之纂研。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六六二
七 坐跑之兼摺！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！Ａ�
八 僧俗之常套。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六六八
九 仙道之旁附。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六七一
十 儒理之推演。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六七三
第三章 禪觀行演為台賢教。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六七九
第一節 緒言。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六七九
一 賢首學與天台學名義之審定。。。。。。。。。。。。。六七九
二 台賢為中國特創之佛學。。。。。。。。。。。。。。。。。六八０
三 台賢皆以禪為源。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六八一
第二節 實相禪布為天台教。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六八二
一 天台學之根據。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六八二
二 天台學之先河。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六八三
三 天台學之成立。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六八四
甲 慧文慧思之創發。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六八四
乙 智者之完成。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六八七
四 天台學之演變。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六九一
甲 荊溪與法相華嚴及禪之對抗。。。。。。。。。。。六九一
乙 宋代山內山外與華嚴及禪之辨。。。。。。。。。六九二
丙 藕益援禪法相入天台。。。。。。。。。。。。。。。。。六九三
五 天台學之述要。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六九三
六 天台學與禪律淨密之關係。。。。。。。。。。。。。。。六九五
第三節 如來禪演出賢首教。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六九七
一 賢首學之根據。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六九七
二 賢首學之先河。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六九七
三 賢首學之成立。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六九九
甲 杜順之法界三觀及十玄。。。。。。。。。。。。。。。六九九
乙 智儼之六相五教。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七００
丙 賢首之三時十宗。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七００
四 賢首學之演變。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七０三
甲 慧苑之刊定。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七０四
乙 清涼之恢宏。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七０四
丙 圭峰之斂削。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七０五
丁 宋以來之衰弱。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七０五
戊 明清來與天台之對抗。。。。。。。。。。。。。。。。。七０五
五 賢首學之述要。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七０六
六 賢首學與禪律淨密之關係。。。。。。。。。。。。。。。七０八
第四節 賢首學與天台學之比較。。。。。。。。。。。。。。。七０九
一 五教與化法四教。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七０九
二 十儀與化儀四教。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七一０
三 三時與五時。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七一一
四 同別圓與兼純圓。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七一二
第五節 結論。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七一三
第四章 禪台賢流歸淨土行。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七一五
第一節 依教律修禪之淨。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七一五
一 無量佛剎。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七一六
二 彌勒內院。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七一七
三 彌陀淨土。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七一八
第二節 尊教律別禪之淨。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七二０
第三節 透禪融教律之淨。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七三０
一 禪宗之淨。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七三一
二 台教之淨。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七三八
三 賢教之淨。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七四三
第四節 奪禪超教律之淨。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七四六
一 汎源。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七四七
二 切因。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七四八
三 碩果。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七五０
四 轉流。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七五二
第五章 中國佛學之重建。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七五四
第一節 略指所依。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七五四
第二節 教史概觀。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七五四
第三節 博究融匯。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七五六
第四節 綜攝重建。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七五八
第一章 佛學大綱
│施
│戒 天人乘──┐ │一
圓寂──如實而無可取之空 法性空慧│菩│忍 │人│
│ │進 聲聞乘──┤ │切
大乘以佛為本─────────佛性──法界圓覺│薩│定 │ │
│ │慧 般 若 │間│有
妙覺──極空而無可捨之識 法相唯識│道│方 方 便 │
│願 大慈菩提心 │情
│力 │
│智 │界
本學期講中國佛學。前天講的議印度佛教，可以作為敘言；今天這個圖表，可以
作為中國佛學的大綱。現在先將這圖表作一個簡括的認識；上面「大乘以佛為本」，
即所謂佛法，也就是佛法界。最下面的水平線上為「一切有情界」，也就是眾生法或
眾生法界。此眾生界有二線通到當中的「佛性」；佛性一線通到佛。這佛性可以看成
是眾生與佛相通的心法，即平常所謂「心佛眾生」。由此，我們可以看出佛、心、眾
生的不同，同時又可以看出眾生、心、佛的相通。
佛性以下和眾生界以上，是佛所說的教法。這些教法，一方面是佛所證的法，一
方面是就眾生的機宜和接受的可能性所施的教法。圖中的佛性，即是眾生可能接受佛
陀教化的可能性。道個可能性，非常緊要。如果眾生洠в锌赡苄裕床荒芙邮芊鹜拥�
教化。所以佛陀的教化，雖以一切有情為對象，但也要觀察眾生的機宜和接受的可能
性，才能說出適應眾生所急切需要的教法來。圖中的教法，即是佛陀觀察眾生的機宜
而施設的。
以上將圖表作了一個概略的說明，下面再詳細地分開來講。
大乘以佛為本：大乘法即佛自證法，亦即依佛本願力以教化眾生的法。所以只要
說到大乘法，就應本佛能證所證之心境為本伲７ㄈA經上說：「三世諸佛皆以一大事
因緣故出現於世，所謂為令一切眾生開示悟入佛之知見故」。又說：「諸法實相，唯佛
與佛乃能究竟」。所謂佛之知見和諸法實相，就是佛的自證法界，亦即大乘法的本。
此處所講的佛，即佛法界或佛陀的自證法界，也可說是三種身土法性身、法
性土，受用身、受用土，應化身、應化土。二身、十身，減少增多都可以。如果再分
類來講，可以分為無上涅槃與無上菩提；但綜合起來說，只消一個佛字。
涅槃是梵語，意譯為「圓寂」。在中國，一般人把圓寂二字亂用於人的死亡，這
是一個絕大的錯铡A寂的本義，是功德圓滿、過患寂滅的意思；此已不但是三乘的
涅槃寂滅，而是無上圓滿的大寂滅。菩提譯為覺，無上菩提即無上「妙覺」。此種無
上菩提無上涅槃的轉依果，即名為佛。佛、是從二轉依的總相來講。若分開來說，即
如上面所說的菩提與涅槃。關於這方面講得較詳細的，如佛地經上的五法：第一清淨
法界，即此中所講的無上涅槃；無上菩提，即是四智大圓鏡智、平等性智、妙觀
察智、成所作智。就是說，妙覺或無上菩提，是此四智的總體；此即所謂佛，也就是
大乘法的根本。這在密宗的教義裹，講五方佛或五智法身，亦即此五法，不過將清淨
法界的名字改為法界體性智而已。此五法也可以配三身來講：清淨法界為四智之真實
性，即法性身。所成四智真實功德，就是自受用身；依四智中之平等性智與妙觀察智
，成他受用身；合自受用與他受用曰報身。依妙觀察智和成所作智成應化身。五法與
三身相攝如此，但總括而言之曰佛。
依大乘根本佛法來教化眾生時，就要所化的眾生是否有與佛法相通的共同性？ 有
此共同性，又是否可以領受佛法教化，乃至有否成羅漢與成佛的可能？ 這種共同性，
即是可以教化成佛之可能性，亦即佛性。眾生與佛雖有相通的共同性，但在相通的共
同性之上，仍各有不同的相用和德能；所以眾生與佛，又是截然不同的。
就佛與眾生的共同性說，即顯示：佛原也是由眾生而成的，他不過是已成佛的眾
生；猶未成佛的眾生，未來也可以成。有此共同性，不但可以接受佛法，而且還有一
種成佛的可能性，若只有共同性而無可能性，眾生仍不能轉變成佛。譬如說茶壺中有
空，房屋中也有空，空與空是共同性，但因茶壺與房屋德相和業用各各不同，所以雖
有共同的空性，而牠那德相和業用仍不能轉變。然而眾生不同，它不但有與佛的共同
性，且有轉變成佛的可能性。
關於共同性可作幾點說明：第一、如說眾生是因緣生法，佛亦是因緣生法。在這
同一因緣生法的意義上，佛與眾生是共同的。第二、佛與眾生既同是因緣生法，因緣
生法是空無自性的，這空無自性的意義，也是佛與眾生的共同性。再就我們的言說分
別上講，佛與眾生，都是假名安立，此假名安立亦是佛與眾生的共同性。由於這共同
性的緣故，佛將自所證法，說給眾生聽，也可以說是眾生法；故眾生可以領受。
但佛與眾生究竟有否不同的地方呢？有。如佛是清淨的，眾生是雜染的；佛是明
覺的，眾生是昏迷的；佛是安樂的，眾生是苦惱的；佛是自在無礙的，眾生是纏俊�
礙的。佛與眾生有此種種的不同，但亦有無異的共同性。如壺中的空不異房中的空，
雖不異但仍有不同。所以眾生轉變成佛的可能性，並非離共同性之外而有的，他在變
化無窮的活動中，如如不動的佛性恆時存在。
從圖中的佛性為中心，牠兩邊有兩條線通空與識，如上面以佛為中心，旁邊有圓
寂和妙覺。原來空識是不二的，不過為說明起見，故分別說之。
通無上涅槃是「如實而無可取」之空，這是說明佛與眾生的共同性。此性即諸法
的空性，通於有情無情。所以如實而無可取之空性，是諸法圓滿究竟的如實性，它遍
一切時、一切處、一切品、是無少法可取的。因為可取之法都由於見聞覺知自識分別
，或思想言語等上對待假立的。不是恆常不變普遍圓滿的真實性。由言識所起的可取
之法，還可以用言識來否定他。所以都無可取； 只可說是空。
另一面是「極空而無可捨之識」。一張因緣生法的桌子，可以看得見、拿得著，
而因緣生法的心識，卻拿不著、看不見。因其眾緣所生剎那即滅，又拿不著、看不見
，所以說他是極空。雖然極空、但卻捨不掉。如唯物論者說，宇宙現象的本源是物伲�
的原子，未生動物以前，僅有物伲鵁o心識。但認識未有動物以前的原子，還不是識
？ 所以唯物論立在認識上面還不是捨不了識。又如說一切法皆空，「空」還不是在「
空的這個念頭」上起說？ 法國哲學家笛卡兒說：我們要以懷疑的態度觀察宇宙萬有，
但他那個「疑」總是離不了。以疑否定宇宙萬有，而疑的本身竟成了一個最後的實在
。實在的疑，當然也可疑，但疑仍在，此疑就是思，也即心識。所以無論你如何否定
一切物，而能否定的心識作用，終是不能否定的。此心識的明了覺知性，極其活動臁�
變，剎那生滅而相續遷流。所以極空而無可捨之識，有其轉變可能性，就是說眾生都
有很大的轉變可能性，由眾生可以轉變成佛。
眾生既有成佛的可能性，即有「佛性」。此佛性可分為三種： �