同之惑業所感。根與身為別異之正報，器世界即共同之依報；國家乃共別之業招集，
世界即共共之業所陶成。生老病死，一期復一期別異之業果相續；成住壞空，一劫復
一劫共同之業果不斷。諸有不達此義者，遂依其現見之果法上起諸斷見或起常見，或
計其為無因而然，或計其為有因而然。計無因者，謂去來今宇宙一切參差之現象森羅
環列，人生一切變化之休咎富貴貧賤，皆何由而然耶？曰：皆自然而然，非有因而然
也；即莊子所謂「然乎然、不然乎不然」之計也。計有因者有二支：一計宇宙人生為
神造的，一計宇宙人生為物集的。計為物集，中士則說為陰陽二氣、五行生剋；印度
則說為地水火風，極微造色；西土則說為原子電子，物伲锪Γ蝗槐怂f皆謂物集則
相顯，物散則相洠В松钪嫠砸磺兄啵挥晌锢碇蚬伤乱病Ｓ嫗樯�
造，枺羷t計為天，西土則計為上帝；然彼等皆謂宇宙之所以有此森羅萬象，人生之
所以有諸存亡休咎者，必有一獨尊萬能全知之天神主之宰之造之作之也；豈無而能然
耶！何以故？以現見能活動之人之畜，不能如此故耳！不然者，則人畜等何以每不能
遂其所樂欲而常為環境之苦所支配乎？故必有上帝也。合此二支與自然一派，又可約
為二種邪見：一者斷見，二者常見。計常見者即神迷派，彼謂上帝既為吾人之主宰，
萬能而全知，是以信之敬之念之吨敱刭囍郎焯茫砜鞓缝稛o窮；若不信而
忽之侮之慢之背之，自求永墮地獄，終偽撤但。常流於化外而莫之救藥。噫！此教此
見，一梗於胸中，其最善者或幸能生天享一期之福報，但報盡則仍不免於六道輪迴，
三途之痛苦；次之者則什九不免鬼道幽冥之苦矣。計斷見者，即自然迷派與物集迷派
；蓋謂自然如是，本無因果，好醜固定，佛豈可致？遂順其貪瞋慢之流而不復求其解
脫之力。又謂人由物集，物散人亡，人生無常，應即時行樂；苟得以滿吾貪瞋慢之狂
壑者，雖五逆十惡亦何憚而不犯！雖殺盡天下人，亦何所顧忌而不為！苟不得遂吾之
所欲為，悶悶一生，則無如自殺速死之為快耳！吁嗟乎！此見一印入腦中，其不長淪
惡趣裕缘鬲z者鮮矣！噫！不明十二因緣之概相，別共業感之正理，則不落於常，即
流於斷；既落斷常而欲保持人類之地位尚烏可得耶！故吾人若真欲做一個人，昧此則
無軌道之可循也。故此業果不斷有情續生之理，吾嘗謂之為「做人的要義」；推而廣
之，做天乃之做佛，亦莫不基此為出發之點，奉此為根本之理。故在佛法應謂之曰五
乘之共通教義，為學佛之最低限度也。
上來所說，非如世俗糢糊影響之談因果。若能以之普及於今世之人類，則雖不倡
世界和平而世界必趨於和平矣。且儒家雖不深明佛法，亦常謂佛教之談因果，有裨於
世道人心，足以補儒之闕也。
記者謹案：中國庸儒，每耳食佛家有因果之論，輒謂佛教之談因果，其於世道人心亦
不無小補；實屬乖謬已極，可知彼輩於佛經佛論必未曾寓目，於因果之理，必完全不能彷
彿其粗義也。夫釋氏所云因果之理，乃如實而言，豈彼橫記妄說為如是如是哉！釋氏之意
，亦非借此論以駭懼世人，使勿殺人放火也；亦非待釋氏道出因果之論，而後世間方有因
果報應也；惟因事相本來實現為如此如此，故釋氏說為如此如此。蓋以於事實上雖因果昭
昭不爽，然異生身為異熟之報所礙而不能見其底蘊；心為種種戲論所障而不能明其正情；
故釋氏集合異生分上所有之種湩事情，於其共同點上指出其因果之公理，次復告之以人生
輪迴之事情，使之由此理上比知必有六道輪迴之事實。世人不曉，而謂因果之教，唯是釋
氏所施設，唯是佛教徒所迷信，豈人生真有所謂因果輪迴來生來世哉，縱聞有二三現見之
果報等事，亦不過適逢其會耳！總之，輪迴非現前可見證，來生亦渺不可親覺，吾不信焉
，吾不信焉。吁嗟乎！中國人之未出國門者，不見有美國，不信有美國，而美國豈即因其
不信而即消洠Ш酰勘溯叢恍庞袠I報，而業報豈即因其不信而遂無乎，知與不知，信與不信
，而因果之理，業報之事，本來如是如是；吾甚為昧者危焉！
二、明唯有根塵故人我本空 凡夫鮮具宿命之慧，菩薩尚有隔陰之迷，且貪瞋內
擾，濁境外眩，吾人若不亟求所以出世之道，則福果一盡，人生之再報，將難乎為繼
矣！是以既曉業果之五乘通義，繼則應達我空三乘拢獭４巳顺鍪乐畬W，最初所明
者，即人我本空之理、五蘊幻聚之相。蓋以生死因於惑業，惑業原於執我，而庸人所
執之我，則皆由不達五蘊假相而妄計之以為我之故也。或計色蘊是我，或計受蘊是我
，或計想蘊是我，或計行蘊是我，或計識蘊是我，或計五蘊和合是我；要皆是铡K為
蛇，顧影覓首也。若就其所計而推研之，彼將彷徨而莫知措其手足矣！蓋以即如彼所
計之五蘊而言之，其中亦唯見有色受蘊等，而未見有我也。或難曰：若但是五蘊而無
我者，則誰是作者，誰是受者？若無作亦無受，則豈不摺稑I果不斷有情續生之義耶
？曰：應知「諸蘊從緣生，和合相續故，假現為我相，但唯有根塵」。所謂塵者，即
色聲香味樱鶋m；根者，即眼耳鼻舌身意六根也。蓋由根塵構接，見相假現，五蘊
和續，惑業滋起，起業受果，仍在五蘊。蘊謂積聚，和合有相；此假合相，唯依根塵
內外六處，覓我不得；為明斯義，是故說言唯是根塵，人我本空也。若無我執即無惑
業，若無惑業則無所報，無三界報是曰出世。若明我空即無無明，無明滅則行滅乃至
老死亦滅。滅染還淨，俊私饷摚思闯鍪乐荆酥餐ń塘x也。諸有欲超出
世間。離脫苦海，於唯有根塵人我本空之義，盍細味之！
三、明諸法本空故唯識所變 依上所明，雖可出世，若深究之，義猶未詳，言猶
未至也。夫一切諸法不越五蘊，而色蘊等根塵諸緣亦從緣生亦無自性，體空而性寂，
故曰諸法本空也。難者曰：諸法若空，即無有諸法，何以世間共見有種種差別之相，
而拢桃嗾f有五位百法耶？曰：體雖空寂幻相非無也。然非無之相，不出能變能了之
心識，故一切皆所變，唯識能變、唯識能了，故曰唯識。以體空而相有故，故曰諸法
本空，唯識所變也。但此法空識變之義，非二乘定性者所能領受所可悟入者，故此義
亦曰大乘不共教義也。
四、明本非空有故入佛知見 有執即生執除即佛。除執即是佛法。眾生妄情所執
之妄相雖非有，而諸佛妙智所證之實相則非無；證與未證，諸法之真際本來如是。以
是義故說之為本非空有。法華經云：「佛為一大事因緣出現於世，為令世間一切眾生
開示悟入佛之知見」。所謂悟入佛之知見者，即是親證此非有之空非無之真也。然啟
發此親證實相之智，非由先明諸法本非空有之理，不得而入，故曰明本非空有故開佛
知見也。應知上三所明，皆為除執之方便談，非和盤托出直示目標之論。然諸佛所以
說五乘通理、三乘共教、法空識變之大義者，皆為眾生根鈍福薄，不得已而降低其教
程，以之為階漸耳，非直探其本懷之談也。故吾明佛法之悟入，而以此居於最後也。
上來所言，不過略示梗概，粗談綱要，使學者有軌道可依，階梯可循，不致枺�
西摸耳；若真欲切實研究以求悟入者，則應詳之於各宗之經論。（陳維枺洠ㄒ姾�
刊四卷十期）
律禪密淨四行論
一 四門之統攝
甲 戒律
乙 禪觀
丙 密咒
丁 淨土
二 四門之類別
甲 律禪與密淨
乙 禪密與律淨
丙 律密與禪淨
丁 律與禪密淨
戊 淨與律禪密
己 密與律禪淨
庚 禪與律密淨
三 四門之序次
甲 律禪密淨
乙 禪律密淨
丙 密律禪淨
丁 淨律禪密
一 四門之統攝
佛法的修行，我嘗分作律、禪、密、淨的四行。故於世佛苑的計劃中，亦分設戒
律、禪觀、密咒、淨土四林。這四門，我以為可包括佛法中一切的修行法門，而且是
各應獨立為門類的。
甲、戒律 戒律為三藏或四藏中的一藏，不惟在研究上為龐然巨鎮，即於修行上
亦能綜貫無餘。通常雖只認為三學或六度之一（或四，包括施戒忍進），然如菩薩戒依
律儀攝善法饒益有情之三聚，綜攝自他二利；聲聞戒別解脫定共道共之三級，貫持因
果諸位；何況懺誦儀軌以及密咒諸戒諸儀軌，亦斯流類，云何不攝？能專從戒律中行
，所謂服佛之服，言佛之言，行佛之行，行至圓滿，染無不止，善無不作，即身成佛
，復何所疑？且修他行或有流弊，如依戒律而行，則決無過錯。佛寂初二百年，可云
唯依戒律修行，故拢嫦嗬m，血茫粩唷Ｉw戒厚則定自生而慧自發，自成解脫解脫知
見。三四百年後律部分裂，論師紛出，於是解行者多而證果者漸鮮矣。
乙、禪觀 禪那、三摩地──三昧、三摩缽底、三摩呬多、奢摩它、毗缽舍那、
瑜伽等名、皆指凝心一境，寂照靜明之修習言。此為佛法修證中必經歷必成就之事；
神通智慧皆出於是。律密淨三行至相當程度時，亦必有此經歷成就。所謂定共戒及得
悉地與念佛三昧等，何莫非此？特彼三行所側重者各有其相耳。今不曰禪定或止觀而
曰禪觀者，意在總攝一切禪定止觀等門，將五停心、九次第定，以至中道觀、唯識觀
、一心三觀、法界觀、如來禪、祖師禪類為一聚，而以專提祖師禪之禪為禪之極致。
禪宗最重師承，亦猶密咒之金剛乘亦必師傅也。此中既統括一切止觀，故台賢等止觀
不另列其修門矣。
丙、密咒 密咒續軌各部，亦幾埒律部而別成一藏，然其「續」原歸經藏，其「
軌」應編入律之大乘「作持」（例聲聞律各跋渠）。要之皆軌範身語意業之所行者，謂
之三密相應，正相應於此行軌耳。然自咒蛇之大孔雀咒，以至龍智、善無畏、金剛智
、不空、蓮華生、宗喀巴、空海、最澄以來集大成之密咒聚，悉皆攝屬為此一修行門
類。其特點則或誦或觀，不離唵（嗡） 阿（啞） 吽娑哈五字，尤重壇儀禮供，攝三業以
合於所崇奉之佛拢焐穸＜扔腥绱耸猱悾逝c律禪淨不能不分家也。
丁、淨土 淨土行門，本通於十方一切佛菩薩之淨土，而在中國、高麗、日本、
唯普遍弘揚彌陀淨土。但近來發見於燉煌石室者，則於彌陀淨土變外，更有藥師淨土
變，千手觀音淨土變，彌勒淨土變，地藏淨土變等，則知唐以前修淨土行者，不限極
樂，而皈心兜率內院彌勒淨土者尤夥 今此所謂淨土行，亦總攝兜率淨土、極樂淨土
、以至華藏淨土、寂光淨土等一切淨土行門；在捨此短濁身器後，別取一常淨身為所
歸處。據茲特點而統攝十方諸佛拢郎Q土法行為一類，故能與律禪密各立而為四也。
以上，依此四各成一門類言，每一門類中各攝眾多行門，例如僅一彌陀淨土行門
，集中、日自彛竭h公以來之宗派行軌，何懀О伲慷怂男虚T之可攝盡佛法一切修
行方便，可無疑議。然約類別與序次，則猶有可言者。
二 四門之別類
甲、律禪與密淨 此於四中，顯然易見可分為二者，即律禪為一類與密淨為一類
。遍考枺鞴沤磺袧硕仁乐虒W，其所修行皆不外「身心改進」「神拢袘怪�
二途，斯即律禪自力與密淨他力之別。就中國言，儒近改進身心自力行，道近感應神
拢π小＜毞謩t儒之經術近律行，而緯術近密行；道之仙道近禪行，而天道近淨行
。他若耶、回等禮拜祈督π校兀ɡ瓐D）、康（德）等明智嚴肅近自力行。尢顯
然者，與佛法相先後之印度教學諸派，其先期婆羅門彌曼薩派，則專重四吠陀之拜祭
讚叮ㄊ撬χ衤｝感應；迨受剎帝利業果與解脫思想影響後之吠檀多派，則漸趨
重於其自力身心之改善，尢以數論派為專重自力解脫之代表。佛陀起於崇尚自力解脫
思想極盛之時代，且業果之思想源于剎帝利，而釋迦族亦剎帝利種，業果由觀自身所
行善惡得所報樂苦，推及前世後世而成，進觀業果之昇墜靡常乃求解脫。此業果與解
脫思想，實為印度剎帝利種之特產，而達到圓滿成就者則為釋迦族之大拢屽取１疚�
祭吨帕_門各派，則為纂承於此義者；故原本正常之佛行，決為自力之律禪，換言
之，即戒定慧行。他若瑜伽派側近禪行而勝論則近祭行。即吠檀多亦始終不放棄梵神
。雖修禪觀亦以專念代表大梵之唵（嗡）字為唯一方法。至中國盛唐時，此派之商羯
羅為纂承佛法思想之極點，不久又以「梵」與「毗紐笯」人格神一致，謂修行解脫亦
非得此「神」之加護不可。釋迦滅後六七百年間之龍智興世，亦漸將彼教祭抖Y讚之
方法，移攝來用為感應佛拢焐窦皻w向拢齽x之密淨行。至密宗盛行，則亦有非受「密
佛」灌頂加持不得成佛之說興。要之，印度起于婆羅門之他力行，至後期佛教之密淨
乃完成；起于剎帝利之自力行，則於初期佛教之律禪即已完成。故改善於自行與感應
於他行，雖均至佛法始獲圓滿，然不能不以律禪為佛行立本伲軠Q為佛行之變體
。故律禪之鍛鍊身心，密淨之供祈佛拢瑢崬樾扌兄畠纱髣e。
乙、禪密與律淨 若從此四行門發達之極詣（例禪之禪宗） 者為代表以觀其類別，
則於另一義上又可禪密為一類而與律淨為別。蓋律依眾團折伏自我而至於解脫，淨依
拢龂龜z自我而至於往生，皆以屈抑自我為行者；而禪密則反是。禪由即心是佛而至
於�