佛法总学+太虚大师- 第2部分

學　史（裕Ф�）
第一章　　釋尊略傳
第一節　　釋尊出於印度之背景
佛學之真理即為宇宙萬有之實相，無始常新。然今此人世所流行之佛學，實由釋
迦牟尼佛世尊（簡稱釋尊）證明之宣說之而起。
釋尊之生印度，約在距今二千五百年至二千九百年前。印度天氣溫暖，生活單易
，除俗人耽其欲樂之外，輒多深思玄想之士，故特富於宗教哲學之探索。其先已形成
為宗教者，曰婆羅門教。傳婆羅門教者，居最上階級。建國領地各貴族曰剎帝利，雖
掌執軍政，猶居第二。商賈次之，農工更次之，其下更有傭奴之一級。然修養山林者
派生之異學頗多，剎帝利族中智者，先釋尊已有耆那教（尼乾子）之創。釋尊既不安

於俗樂，尤不滿於所受之婆羅門學，期一訪森野中修士，遂捨其家國而至終成正覺。
第二節　未成正覺前之釋尊
「釋迦」譯能，乃貴族中之一族，「牟尼」譯寂，以形容其恬靜。釋迦牟尼，謂
釋迦族中之恬寂者。佛陀及世尊等，則世人對之之尊稱也。實姓喬答摩（瞿曇），名
悉達多（譯義成）。生於中印度恆河支流、羅泊提河岸之劫比羅伐缽睹城主家，父名
輸頭陀那，娶同族拘利城主阿■釋迦之二女、摩耶與缽羅闍缽底為室，而悉達多則生
於摩耶，鞠養於缽羅闍缽底者也。既長娶表妹耶輸陀羅，生子曰羅怙羅。然少年放觀
田野，見農家之勞瘁，深覺貴族生活建築於民眾痛苦上者不宜。由耕土出蟲鳥即啄食
，更察知全生物界皆以害他利自求生存，尤覺心痛難忍，遂冥索解除生活慘殘之道。
他日又因睹老者病者死者之狀，感殺他活自以生者，苟延殘喘，不免終趨滅亡，遂不
復能暫安其世俗生活。乃於十九歲棄其家屬國財，游訪者五年，繼以苦行六年。時其

父遣戚族憍陳如等五人為侍，其後受乳糜之供，五人疑其退志，捨而他去，遂獨至菩
提伽耶畢缽羅樹下，跏趺端坐而誓成正覺。
第三節　成正覺後之釋尊
正覺之成，實為佛學之源海，蓋佛學皆流出於正覺之心境者也。其覺悟之境，在
明萬有緣起。眾緣所成，自無實體，無實體故，曰自性空。眾緣成故，一一皆互為主
伴而得存立，無內無外，無始無終，遂解除害他兼害之殘殺死亡，得成利他兼利之美
滿生活。初受用此自證之樂而不起於座者四七日，詳寫此正覺心境者有佛華嚴經等。
旋入波羅奈斯城，為五侍者說苦集滅道四諦法，遂度為弟子、數年中聞法之下得成阿
羅漢者，若著名之舍利弗、目犍連、大迦葉等，不可勝紀；而在家信徒，若耶舍長者
及鹿子母等，皈嚮尤眾。後釋迦族中子弟，頗多出家從佛，而印度諸王貴族亦相欽奉
，乃常說法於舍衛城、臁�鷲山等處。歷五十年之久，遂於熙連若跋提河畔之雙娑羅樹
間示寂，是為釋尊生平之略史。

第二章　　印度佛學略史
第一節　　佛滅後結集諸藏差別
佛為一切教法之本。佛應世時，親聞佛說，佛示寂後，依佛遺教，佛之遺教，即
諸拢�弟子所聞持結集之法藏也，然法藏之結集，傳說非一。善見律傳經藏、論藏、律
藏之結集。真諦則傳阿難誦經，富樓那誦論，優波離誦律，大迦葉為上首，由七葉窟
界內上座眾結集之。其未及加入窟中者，曰界外大眾，別以婆師婆為上首，結集佛說
。此則祇及小乘者。四分律則傳經藏律藏論藏之結集；而阿含經外別有雜集藏，兼攝
方等諸經，此則兼通小大乘者。西域記則傳阿難誦經，優波離誦律，大迦葉誦論。其
不加入窟中之大眾部，別開會誦出經藏、律藏、論藏、雜集臟、禁咒藏；雜集藏攝根
本大乘經，禁咒藏攝陀羅尼，此則兼通小大乘顯密教者。真諦又傳說文殊師利阿逸多
等，與阿難在鐵圍山結集大乘經；或傳大乘經由廣慧菩薩結集；而佛地經論亦言傳法

菩薩結集，此三則專屬大乘者·故雖總唯一佛法藏，或分為聲聞與菩薩之二藏，或分
為經律論之三藏，或分為經律論雜四藏，或分為經、律、論、雜集、禁咒之五藏，因
結集時已有差別也。
著者意見，則七葉窟中迦葉、阿難、優波離、富樓那等界內上座，係當時儀式最
嚴正之結集，然僅小乘之三藏或二藏耳。此外大小乘諸拢�弟子之結集其所聞者，應不
一而足。文殊彌勒等，應亦曾結集。相傳迦葉眾結集已，出至窟外，見復有眾弟子之
結集，即宣言『未制者莫制，已制者我等隨順』，殆結集後曾和合界內外小大乘眾共
相參印。而文殊等或嘗請阿難證其所傳，故有與阿難在鐵圍山結集大乘經之傳說，此
讀增一阿含之序分，亦可想見髣彿。而大乘莊嚴經論、謂大小乘契經原來並行流傳者
，深為可懀�信也。
第二節　　小乘盛行與分成各部
初百年間，由迦葉、阿難等傳持法藏，遂形成小乘之教團，至阿育王時乃極盛行

，然分裂之端亦由是起。首分為上座部與大眾部，至五百年間有二十部之多。異部宗
輪論云：『如是大眾部四破或五破，本末別說合成九部。一、大眾部，二、一說部，
三、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、制多山部，八、西山住
部，九、北山住部』。『如是上座部七破或八破，本末別說成十一部。一、說一切有
部，二、雪山部，三、犢子部，四、法上部，五、賢冑部，六、正量部，七、密林山
部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部。』按所云大眾部四破或
五破者，連根本之分為大眾部上座部，則有五次破裂，若專從大眾部所分出者以言，
則但有四次破裂也。所云上座部七破八破者，亦連根本之分為大眾部上座部，則有八
次破裂，若專從上座部所分出者以言，則但有七次破裂也。今依各派所從出及破裂之
先後，撮為一表如下：


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌一說部──┐
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│說出世部─┼──第一破………第二百年
　　　　　　　　　　┌大眾部───┤雞胤部──┘
　　　　　　　　　　│　　︵　　　　　　　　│多聞部─────第二破……第二百年中
　　　　　　　　　　│　　佛　　　　　　　　│說假部─────第三破……第二百年中
　　　　　　　　　　│　　寂　　　　　　　　│制多山部─┐
　　印度小乘┤　　百　　　　　　　　│西山住部─┼──第四破………二百年末
　　　　　　　　　　│　　餘　　　　　　　　└北山住部─┘
　　　　　　　　　　│　　年
　　　　　　　　　　│　　︶
　　　　　　　　　　└上座部┬─雪山部（本上座部）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─說因部┬──────第一破………………三百年初
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│┌犢子部┬──第二破……………第三百年
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　│法上部─┐
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　│賢冑部　　├第三破……第三百年
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┤　　　　　　│正量部　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│密林山部┘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│化地部─┬────第四破……第三百年
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└法藏部─第五破……第三百年
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│飲光部──────第六破……三百年末
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└經量部──────第七破……四百年初


第三節　　大乘繼興與其派別
薄伽梵（世尊）所說大乘教法，雖有窟外大眾暨文殊彌勒等，曾結集為大乘法藏
，與小乘並流行於世，然在初五百年間，全印所宏傳者唯小乘為盛，而大乘法若存若
亡，未能光顯焉。故後時大乘崛興，其執著小乘者，甚或斥之為非佛說，雖至無著時
，其諍猶烈。依彌勒大乘莊嚴經論，舉七義證明大乘為佛說者可知也。釋尊滅度五百
餘年，有馬鳴菩薩興世，外攘異道，內抑小乘，獨揚大乘至教。除大莊嚴經論等雜說
因緣暫用導俗外，他若大乘起信論等，皆直宗大乘一真法界而造，頗與釋尊之華嚴根
本法輪遙相呼應。此唯建大乘根本，純然未有宗派之分別也。至龍猛提婆，漸偏重闡
揚大乘畢竟空義，以治外小之增益執；無著世親，漸偏重闡揚大乘之如幻有義，以治
外小之損減執。但仍互融無間，未據所宗自為其派，故此前皆可謂之未分宗派之大乘
也。然空宗有宗已耄Ш�其分派之兆於龍猛無著，且須上溯乎妙德慈氏。沿至佛滅千一
百年間，由清辯護法二論師，大乘始分空有二宗。旋即轉為大乘密宗之代興，至佛滅

千五百年後，則小大顯密皆漸趨衰滅矣。
第三章　　中國佛學歷史
第一節　　經律論之翻譯
自漢明帝夜夢金人，派蔡愔等十八人迎摩騰竺法蘭，白馬馱經像來華後，中華佛
法即增高繼長，迄今流行不絕。但摩騰等僅於經中摘譯若干條法義，以示於人而已，
若今所傳四十二章經、八大人覺經之類。於後漢西晉間，支謙、竺法護、支婁迦讖等
，始稍稍翻譯般若、法華等經，而未能盛宏也。大乘論則猶無傳譯之者。逮鳩摩羅什
始廣譯大小乘經論，且宏講之。嗣後佛陀跋陀羅、曇無讖、菩提流支輩，翻傳涅槃，
華嚴、地持、十地等經論，流通頗盛。至真諦漸譯講唯識諸經論，入唐初玄奘譯傳最
富，義淨所譯亦間及唯識。善無畏、金剛智、不空，專從事譯密教。實叉難陀重譯華
嚴。趙宋初，施護、法天等所譯大乘密部居多，此皆其表表可知者。今綜合觀之，童

壽為法性經論之大譯師，玄奘為法相經論大譯師，不空為密部經論大譯師，而覺愛、
真諦、善無畏，亦其次焉。
又曹魏時法時尊者雖創受戒，律論未度，晉釋道安等，以僧伽闕律儀，頗憂及之
。至羅什始與弗若多羅三藏共譯薩婆多部之十誦律，事半未就，得曇摩流支及卑摩羅
叉續成之，共六十一卷，是中國有廣律之始也。復由佛陀耶舍譯出曇無德部之四分律
，共六十卷。佛陀跋陀羅共法顯譯之僧祇律，得四十卷。而佛陀什譯彌沙塞部之五分
律，亦成三十卷。當時四並傳行，唯後代則獨宏曇無德部耳。至迦葉遺律，唯傳戒本
，其廣律未傅。（按戒本梵名波羅提木叉，廣律梵名毗尼即毗奈耶。）至唐時義淨三
藏譯根本說一切有部律甚多，此外若毗奈耶律，至趙宋時猶有翻譯，然束之大藏，未
有宏傳者也。嘗觀各部之廣律，所述律文及緣起之跡大致從同，出入甚少，足見其是
從一本轉鈔，各宗派分誦耳。至其造論解說，則各彰宗義，異同者多。各宗釋律之論
，中土傳者凡五。一、毗尼母論，二、摩德勒迦論，此二是宗薩婆多律立論者。三、

善見論，此解四分律者。四、薩婆多論，此亦譯薩婆多之十誦律者。五、明了論，此
依正量部律立論。四律五論，為中土從古所傳稱之小乘律也。
第二節　　宗派之成立
宗派之成立，首為大乘三論宗或四論宗，以中論、十二門論、百論、或兼大智度
論為主也·同時有小乘之成實宗，以成實論為主。已而有涅槃宗、後歸天台，地論宗
後歸華嚴，攝論宗後歸法相。異軍突起者，則有達摩菩提西來傳佛心印之禪宗。而新
舊譯之俱舍論，則成俱舍宗。所譯諸律雖並行，後漸趨重四分律，至唐道宣成南山律
宗。據法華而為綜合之開建者，則為由慧文、慧思、到天台智者之天台宗。由不滿舊
譯而赴印研求者，則有玄奘枺鼩w後所傳之法相宗。繼是而更為綜合之開建者，則有杜
順、智儼、到賢首之華嚴宗。淨土宗則萌芽於彛�山慧遠之蓮社，成立於唐之善導、而
殿以唐開元間善無畏等傳來之密宗，禪宗亦至唐初曹溪惠能而始確然成立。除俱舍、
成實二宗與四分律宗為小乘外，餘均大乘宗派，總稱十三宗。而涅槃、地論、攝論、

歸入天台等後，則為十宗。四分律蛻化為融小成大之南山宗，乃歸結為大乘八宗與小
乘二宗。
第三節　唐末以來之變遷
唐武宗毀佛教而各宗衰落，禪宗以簡單易行，恢復後遂獨盛弘，入宋之後，影響
為宋明理學，與中國之思想界發生極大關係。他若天台宗、華嚴宗之學說，趙宋以來
亦流傳不絕，而亦為較能眨�和中國思想者。至深入通俗之心理者，則為三世因果六道
輪迴之說。普及民間者，則為密宗餘流之懺燄，與淨土宗之度亡。歷元明而入清，禪
宗既衰，求簡易篤切之行，頗有會歸淨土宗之勢。而南山律宗，在宋及明清間亦有繼
承之者，故至今猶不絕焉。元有西藏之紅派喇嘛，明清有蒙藏之黃派喇嘛，皆曾入居
於中國之北方各省，但與華土僧俗皆未發生大關係，近二十年來，以日本及南洋西洋
之交通便利，思想輸灌之影響，先以恢復初唐之故有，進之遍究全藏，旁探鍚蘭、西
藏、而溯巴利文、梵文原典，當非復宗派傳統之可拘蔽，而入世界佛學之新時代矣。

第四章　　各地之佛學略史
第一節　　鍚蘭緬甸暹羅等處之佛學
鍚蘭古譯�｛子國，緬甸古云金地，在佛寂二百年間阿育王時，已分派摩西陀等傳
教其處，其所傳者為本上座部，自是相承，在錫蘭代出高德，繼續發展，今印度小乘
各部皆已不傳，而錫蘭獨能保存碩果，分流於緬甸暹羅等處，實足為現存世界各佛學
系中之一大系，不唯印度佛教之重興，須以其為樞紐，而駸駸且由之駛向西洋入歐美
二洲。除美國西部因日本僧之傳教，漸有信行佛教者外，其他則於佛說雖頗有研究，
但研究學理而已，未足以云信受奉行於佛教也。有之則唯英德美法人於錫蘭出家為比
丘，及由錫蘭比丘傳教於英德美法耳。著者前年走巴黎之後，日本始派僧往，與法之
希爾筏勒肥等設立日法佛學院。暹羅為純信佛教之國，亦為亞南僅存之獨立國，然其
佛教之學理與奉行之儀式，大抵猶以錫蘭為標準。觀之巴黎等枺�方博物館所陳發掘其

古物，如爪哇等南洋各島，今盛行回教之處，在昔皆佛教之流傳地。其所傳悉出於錫
蘭否，則猶難考定。且於何時及何故而致變成回教教