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内容 提 要
《世界近代前期文学史》叙述了欧洲文艺复兴时期以及其他各国在
同期的文学发展历程。本书重点介绍了欧洲英国、法国、意大利、西班
牙等国在这一时期文学上的成就，北欧及东欧在此时文学上尚无发展，
所以只作简略介绍。亚洲国家中重点介绍的是中国的明代文学，因为只
有中国明代文学在这一时期思想上艺术上达到了成熟的境地，其他亚洲
国家文学深受其影响但无法与之相比，所以也作简略介绍。
本书在探索时代背景对文学发展影响时，不以政治背景为主，而是
注重思想背景和作家的经历。作者认为是作家的个人经历决定了作家的
内心世界从而决定了作品的艺术个性，所以本书观点有独到之处。
另外，本书资料翔实，语言清新、流畅。叙事生动，对作品的评价
准确深刻，而且注意引用作家的代表作来加深读者印象，是一本独具特
色的好书。
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一、概 述
世界近代前期各国文学的发展很不平衡，因为世界各国这一时期在
经济、政治、历史、环境及生活方式上有很大差别，所以文学反映的社
会生活及其发展的方向和取得的成就，也各不相同。
近代前期，西欧各国处于文艺复兴时期，反对封建和教会是文学的
主题；东欧各国因长期处于被异族压迫的境地，争取独立，发展本民族
语言文字的要求更为迫切，所以产生的是被压迫者的反抗文学；这时在
异族统治下的地区，文学多半处于萧条状态，如阿拉伯的土耳其时期；
北欧各国经历漫长而缓慢的发展，虽然也受到文艺复兴的影响，但文学
还刚脱离原始状态，因而表现为民谣、传说和神话；东方文学则独具特
色，文学的起源各异，但又都充满宗教色彩和神秘浪漫，很多地区还没
想到除歌颂神外还应该赞美人，而且即使在写人情世态的作品中，也追
求一种情调和哲学意味，如日本古典戏剧“能”就是追求一种幽玄的境
界，剧情是次要的。东方文学的这种现象，与东方社会的宗教思想及长
期的奴隶制和封建制有关。环境是难以改变的，内心的追求就显得重要
了，而且东方宗教首先讲求的是境界，如印度教认为个体灵魂与最高灵
魂的结合是最后的解脱和幸福，佛教认为要四大皆空，修心才是成佛之
路，“为善枉受辛苦，为恶枉受轮回”。这些空灵沉寂的教义，在东方
文学和宗教紧密结合在一起的时代，使文学经常带着一种如梦的朦胧。
东方宗教不像西方基督教追求死后进天国那样而是追求意境，文学也是
如此。但东西方文学在这一时期都有一种文学上的理想主义，从整个文
学史看，这一阶段的文学绝对不会出现像加缪《局外人》那样的作品，
因为人们对于世界是热情的。文艺复兴时期人们要摆脱枷锁，关心今生
的幸福，尽情享受，不再关心死后的世界，从古代文化的典籍及对古代
文化的想象中寻找和体验生命的美，追求做人的尊严。在反抗压迫的斗
争中，反抗文学充满激情，在《局外人》那种现代作品中主人公被判刑
都找不到在这个世界的感觉，这在那时是不可想象的。而在东方，这种
热情在印度表现为对宗教的虔诚，苏尔达斯和杜勒西达斯这两个虔诚派
诗人用一生来赞美神，宗教是人的重要的内心生活。朝鲜文学尽管刚创
立文字，但就有著名小说家金时习，描写人鬼神仙相恋及理想社会，这
也是深情无处挥洒的表现。而在北欧的神话与传说中，英雄和神的形象
瑰丽动人，有些已成今天的习俗。也就是说，当时不管自然环境、社会
环境如何艰难，人们或者抗争，或者寄托于理想，如果现实世界没有，
那就在神仙世界、想象传说中寻找，无论如何人应该为之奋斗。所以文
学是积极的，写理想人物，写理想社会，写理想境界，而且很少考虑理
想会实现不了。即使今生不成还有来世 （如《牡丹亭》），人做不到的
还有神，现实的尽头还有浪漫。所以文学重视理想， 《局外人》中主人
公对世界感到一种动人的冷漠，是那个时代文学中不能够有的。另外这
一时期的文学社会主题鲜明，文学家作品和思想的个性不突出。各个国
家和地区的发展情况也许不同，但当时主要社会思潮是什么，文学就反
映什么。反抗压迫的国家就流传反抗压迫的作品，这也是作家当时最切
身的需要，此外在生活方式上人们并无更多的选择。所以不同作家经常
表达同一社会主题，思想内容的一致性比差异性要大。尽管文艺复兴是
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追求个性解放的，但极具个性的天才大部分在这个时代以后，当然莎士
比亚除外。这一时期文学的美表现在壮丽、庄严、宏大，西方文艺复兴
时期文学就充满了对此的追求，如拉伯雷的《巨人传》，充分表达了对
人的力量的欣赏，在一些神话与传说中，英雄都有过人本领。印度的神
更是如此。在莎士比亚的戏剧中狂风暴雨般的激情及惊天动地的行为都
是一种审美对象。所以在语言上大都华丽繁复，夸张和比喻十分常见，
而东方文学的语言更为色彩缤纷，但有时为了表现更为有力，粗俗的语
言也常见。而文字的美是许多作品能从那时流传至今的原因，只顾内容，
不顾形式，荒唐怪诞在当时是被视为丑的。为了美牺牲一些真实却无妨，
因为这根本不是现实主义的时代。在文学表现形式上，这一时代突出的
成就是诗和戏剧，因为理想、浪漫、英雄、激情都极适合用诗与剧来表
现。小说和散文就一般了。但同时表现形式是多种多样的，如政论、书
信，民谣、传说、编年史，都是文学。
中国文学的特色与其他国家相比极为突出，这一时期是中国明代，
封建社会尽管漫长，还未终结。多次改朝换代以后，封建的统治还那么
严酷，而且还有文字狱和文化专制的管制以及八股取士的桎梏。从环境
来说，是压抑文学发展的，但中国文学传统源远流长，并不会轻易中断。
然而，中国文人不是新兴资产阶级，尽管感到封建统治的痛苦，可凭自
身力量又难以改变，所以无法产生文艺复兴时期那种文学，但也已经有
追求个性解放，追求做人自由的作品，表现了一种理想境界。所以在明
代，正统文学诗词歌赋衰落了，无法与唐宋相比，甚至无法与清代相比。
这是因为所谓正统的就是封建的，封建文化已无新意，只能走向衰落。
反映在诗词上就是平淡、贫乏。尽管明代文人前后七子曾提倡文学复古
主义，并写了一批颇有古意的作品，但终不能挽回局面，因为复古不是
创新，而公安、竟陵两派反复古的文学运动却有成绩，他们主张任性随
情，讲究性灵情趣，思想上是追求自由的，艺术上又有我国隐逸文学的
传统可以继承，所以晚明出现了一批清新动人的小品，其中最出色的作
家是袁宏道和张岱。当时在文学上主张唐宋派的归有光的作品非常深挚
动人，写琐事亲情，意味深远，这也是对传统文章的反叛。所以明代诗
文，除开国两位功臣宋濂、刘基因个人经历及修养写的文章雄厚深刻以
外，其余无太多可观之处，归有光及袁宏道、张岱，是在对正统的叛逆
中取得了新发展，可见正统文学在明代已到尽头。
不过明代其他文学形式如戏剧、小说、散曲、民歌都很出色。散曲
和民歌在风格清新、朴素优雅方面有很多创造性表现，而且在语言上渐
渐向白话过渡，文字更加流畅生动。戏剧在音律上经历一次改革之后更
加委婉动听，题材也多种多样，曲文更加华丽典雅，集中了古典文学中
的诗词曲的精华。《牡丹亭》是其中代表作，作者把“情”作为人生的
追求和幸福，是对当时封建理学的一种叛逆，而且用生死还魂的浪漫情
节，表现情能冲破生死的界限，世间只有情可贵。其辞句的美至今为人
们传诵。其中《游园》、《惊梦》等曲目还不时上演。梁辰鱼的《浣纱
记》也很出色，以吴越的故事写尽人间繁华富贵、战争、忠义，英雄末
路，英雄及美人的情景。最后是化为五湖烟水，一片苍凉。对历史能这
样看待，意境是深远的，很象法国诗人维庸的诗所写的“去年的雪今年
安在？”明代戏剧是在继承元代成就上发展起来的，但成绩一样辉煌。
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小说是在整理民间说书艺人话本的基础上发展起来的。三国故事，水浒
故事，及唐僧取经的传说，分别经罗贯中、施耐庵、吴承恩的艺术加工，
成为《三国演义》、《水浒传》、《西游记》三部长篇小说，艺术上的
成熟与优美是话本不能比拟的。这3部小说标志着我国古典小说发展的
高峰。《三国演义》是历史小说，《水浒传》是英雄传奇小说，《西游
记》充满了幻想，是神魔小说。还有一本世情小说与上述3本书并称为
明代“四大奇书”。《金瓶梅》写一个破落户财主西门庆及其妻妾的生
活，有许多色情描写，争议很大。但它的文学价值在于真实、深刻、生
动地再现了当时的市井生活，思想上肯定人有追求欲望满足的权利，但
追求方式未免过份。短篇小说代表明代通俗文学的成绩，“三言”、“二
拍”是其中代表作，不仅对后世白话文学有深刻的影响，而且还流传到
了日本。
总之，这一时期中国明代文学是很成熟动人的，充分体现了我国古
典文学新的风采。
这一时期亚洲许多国家文学都深受中国文学影响。如朝鲜李朝前期
作家郑澈、金时习都曾用汉语创作，汉诗很出色。而当时朝鲜文字刚刚
创制，汉语文学的思想和意境在当时的作品中时有体现，对李朝前期文
学发展起了推动作用。越南黎朝皇帝兼诗人在其在位期间，提倡汉语文
学，曾召集文臣28人，建立“骚坛会”，有组织地进行汉语诗文创作。
同时他也用“字喃”写作，字喃是根据汉字构成的，而且作家还根据汉
诗的音韵格律，结合越南民歌，创造出一种新诗体——六八诗体。可见
越南文学发展基础也是汉语文学。
而这一时期的马来古典文学则受伊斯兰文学的影响。亚齐王朝苏丹
伊斯坎达·穆达爱好文学，曾下令文人模仿波斯某些作品撰写关于君臣
之道、伦理道德、宗教哲理历史等内容的讽喻诗。其中布哈利的《众王
冠》 （1603年）和努鲁丁的《御苑》写得最好。在诗歌方面，伊斯兰文
学影响同样深刻，当时著名诗人有哈姆扎·凡苏里，他是伊斯兰教神秘
派诗人，诗中用很多阿拉伯文字，意思不容易理解，但却受人推崇。一
种名为“希卡雅特”的传奇小说在马来古典文学中一直占重要地位，是
把神话和历史揉在一起写的民间传说及帝王传记，这也是受了伊斯兰文
学的影响。
这些深受异族文学影响对本族文学还很贫乏的时代是有好处的，可
以丰富民族文学的内容。但上述国家的文学也因此缺乏独立的精神，是
异族文学的另一种反映，缺乏有个性的发展过程，所以这些文学成就平
平。
日本文学在这一时期以《平家物语》作为物语文学取得了代表性成
绩。古典戏剧“能”和狂言也有很大发展。连歌也在渐渐向“俳谐连歌”
方面转变。为近世俳句兴起准备条件，著名连歌师有山崎宗鉴 （1465—
1553年），他也是俳谐师，著有《新撰犬筑波集》。这一时期文学成绩
不如后来的江户时代，但却是江户时代文学发展的基础，如松尾芭蕉的
俳句闲寂、幽雅，中间经历了几次转变，在松永贞德、西山宗因的影响
下，成为一代名家。但俳句源头却在连歌。
中古时期印度文学成就不如古代文学。梵语文学衰落后，用泰米尔
语、印地语、乌尔都语和孟加拉语写作的新兴地方语文学有相当发展。
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而且宗教是文学的主题，对神的虔诚，以求人神灵魂统一是印度诗篇的
中心内容，印地语的虔诚文学成绩卓著，著名诗人有苏尔达斯、杜勒西
达斯。
北欧文学这时处于从口头文学向书面形式过渡阶段，传说、神话，
歌谣等民间文学是文学的主要形式。诗歌都与宗教有关，文学大部分从
宗教发展而来，不能摆脱宗教影响。与这些国家后来的文学成就相比，
这一阶段只是开端。
挪威文学处在萧条期，神话传说流行于16世纪，受西欧文艺复兴和
宗教改革影响，卑尔根的文人拜耶（1528—1575年）用日记形式写作，
抨击汉萨同盟，在当时文学中有突出地位。
芬兰还处于口头文学繁荣阶段，流传下来的神话、传说有18万多篇，
歌谣、谜语有5万多首。
丹麦文学在16世纪以前，主要形式也是民谣，内容多是歌颂英雄事
迹。最早的印刷品是教会出版的拉丁文书籍。丹麦书籍只有一部1495年
出版的《韵文编年史》。16世纪丹麦文学的代表人物是宗教改革家汉斯·陶
森，被称为丹麦的路德。他在1535年把《摩西五戒》译成丹麦文，他的
《丹麦圣歌之书》（1569年）所写的圣歌一直为教会和学校所采用。安
诺斯·瑟伦森·韦泽尔把�
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