担车匆环羰橇际σ嬗巡患尤暗迹娴娜ゴ车媒雇防枚钪辈藕蠡诓患埃∮行┟ふ撸吹秸飧鍪澜绾螅游醇だ龅难艄猓兰湫涡紊氖挛锔究床坏健Ｍ谅娜俗悦环膊徊熳孕模倘缣烀げ患ㄒ谎炯坏阶约旱墓АＲ源死嗤疲抑慈燃浅Ｖ氐娜嗽蚋炯坏街罘ǖ恼嫘裕云渲捶ㄎ涤泄省Ｒ虼耍蠹矣θ险嬉越萄匝拮韵嘈ヌ奥矗慰腔垩邸�
具有智慧贵族者，恭敬对境劣者辱，
智者顶礼之佛塔，乌鸦以此为座垫。
如云：“随何木等雕佛像，诸有智者咸供养”，具有智慧种姓高贵的人，对上师、佛像、佛塔等应供之处，无论其质地是优是劣都会非常恭敬，而无智劣慧者对此却无端加以侮辱。比如众人视如真佛的大善知识，常为人们皈依礼拜供养，而无知愚昧的劣者却妄加诽谤侮辱，狂言其过。有人对佛像的分支，经文少许字片也珍藏顶礼，有者却毁坏庄严的佛像。犹如为人共嫌的乌鸦一样，常在佛塔之上撒下粪秽污染践踏，当作座垫，受人厌弃。劣者就是这么可怜可恶！
如向空中撒脏物，必将落于自己头，
若依低劣傲慢者，则令依者定遭殃。
有些愚者犹知无知的幼童，手持不净粪抛向空中，结果这些脏物自然回落在他自己身上。同理，我们在结交道友的过程中，如果他本身文化素养低又极为傲慢，则不可依止，否则终有一天，他会引来很多不必要的麻烦和违缘，必然使自己遭殃，失毁自己今生的善业和来世的善根。若不幸遇此，当设法敬而远之，不然最后反目成仇。依止这种慢者是没有什么必要和意义的，大家在尚未成就之前，一定要选择善士交往。
仅依具有胜智慧，相续调柔高尚士，
依者德福名声增，宛如宝珠饰顶上。
如果一心一意仅仅依止具有殊胜智慧，相续调柔的高尚正士，则自己的功德福报名声会犹如上弦月一样越来越增上。宛如如意宝珠装饰在头顶上，会有不共的加持和能力，同样依止胜士者会获得殊胜的功德和财福。我们理应依止一位具相上师，就象一些很不起眼的僧人依止了大德以后，几十个春秋里耳濡目染，依止者本身从生活、智慧和人格等各方面都有很好的转变，全心全意饶益众生，只要他的宏法足迹踏到哪里，就会成哪里的庄严胜饰，人们欢喜无比。
如持密主之名号，可护一切诸魔众，
结缘贵族具慧者，亦将受到众人敬。
此处“密主”是指金刚手菩萨，如果谁人持诵彼名号，则一切魔众外道避之不及，这样可以防护魔众违害自己。持大菩萨大君主的名号有不可思议的能力和功德，甚至一些十分野蛮，不明事理的人，只要听到他们的名号也都变得规规矩矩。如果能和贵族具慧者结上缘，也会受到众人恭敬。如有的人为大君王做饭、看病、译经等，周围的人对他也是非常敬重，甚至象如同恭敬君王一样的敬重，从人格和因果方面来衡量都是极为应理的。
大士傲慢何必要？无有我慢更庄严，
劣者傲慢有何用？若有我慢更受辱。
作为大士智者本来戒定慧各方面非常圆满，众人都非常饮佩仰慕，根本没有必要生起我慢，这样更为庄严。而劣者呢？自己相续中本来没有少许的功德，即使有冲天的傲慢又有何用？任何人绝不会因生起傲慢而增上少许功德，反而遭到别人的欺辱毁傍。本来劣者默默不言也没有太大利害，不是很讨人嫌，若自己却无惭愧，反生慢心，以此别人会更加嫌弃。
具有我慢嫉妒心，狡诈三过诸愚者，
若亲近之增痛苦，若远离之得安乐。
若自己有傲慢等烦恼，不仅有莫大的损害，而且具有傲慢、嫉妒、狡诈三种过失的愚者，自己若去亲近，则必定会增加自己的痛苦，若能远离，则能获得安乐。由此看来，傲慢、嫉妒、狡诈这些过失，不仅会自害，而且会害他，若要成为智者善士，诚应远离这一切。
宁愿与贤士结怨，若善调解可饶益，
切莫亲近较毒蛇，更为厉害之劣士。
如若慈爱反生嗔，诚心饶益反报仇，
若说实语反相讥，此野蛮者不可救。
具有傲慢等过失的劣者，是不可亲近的。作为凡夫宁愿与贤善正直之士结怨，也不能与这些劣士交友，因为与贤善之士结怨后，如能如法善为调解，贤士必会以他高尚的人格与智慧使你获得饶益；可是劣士，却是比毒蛇更为可怕有害对境。如果你去以慈爱之心帮助对待劣士，他们反而会生起嗔恚；你诚心诚意去饶益他，他会恩将仇报；以实语相劝告，他们定会反唇相讥。这样的野蛮刚强愚痴的有情，实是不可救药之人。
智者了知此理后，莫以温和式招引，
如胆病需粗疗法，当以善巧粗暴行。
智者君主以智慧了知如上所说的道理后，对那些恶劣的人便不应用温和的方式去接引度化；而应象胆病患者需用粗猛的方药去医疗一样，采取善巧的粗暴刚猛方法，以强力使劣者得以制服。无论是世间或出世间的君主，在治理国家眷属时，针对不同的众生，或要粗猛后要柔和，即使针对同一众生，刚柔相济是必不可少的手段。要不然，唯以柔和的方式，许多劣者自己不仅要越来越堕落，而且要影响更多的有情。
摧灭多数正直者，侮辱多数温柔者，
是故和蔼正直士，亦应适宜制愚人。
世上有一种愚人，耍小聪明，用歪心眼，摧灭打击很多正直的人，散布种种谣言，借助一些无头脑人的嘴巴，侮辱很多温柔者。他们知道正直的人，不屑以小人的暗箭射人伎俩报复对方，温柔者一向与人唯善，不会给人颜色看，所以这种人趁虚而入，欺负正直温柔者。因此那些和蔼正直之善士，在一定程度和某种必要时，不能一味地让步，若任他们为所欲为，猖狂无度，会影响到一个团体的风气向不良方向发展。鉴于利弊，应适宜地给予制伏，不能让这号人物高抬头盛气凌人，要压下他，把真正的正士抬起来，才能使众人舒心信服。
劣士黄金及与鼓，傲慢女人及野马，
若打五者可调顺，柔和治彼不合理。
世间有五种应打击的对境。象恶劣的人，“不打则不成才”，要狠狠的锤炼改造，才能趋入正途。黄金要经过十六次的提炼才出真金，即便是纯金要成器，也必须由匠师的锤打方可成形。鼓不打不响，不知其声音是圆润还是粗破，也没什么用。傲慢的女人，对上不孝对下不顺，不打则不温顺，谁都会远离这种人，只有狠狠地打，她才调训。未驯服的野马，骜傲不驯，任意狂奔，只有鞭子才是它的上师，才能使它驯服。这五种对境若以柔和方式对它则是不合乎道理的，只有以与彼等相应的方式才能调驯彼者。
贵族面上无莲花，劣种头上未长角，
依靠行为之差别，娼妓子姓可明显。
一个人是贵族还是贱种，不需要任何标志或自我标榜，只要根据他的行为，体态这无声的语言，便足以表明。因为高尚的贵族种姓者，他的脸面上并没有鲜美怡人的莲花而受人喜爱，乐于让人见闻称道；而劣姓贱种者，其头上也未长有不能相合的牛角，还有可能象白面书生一样的清秀。然而二者的行为却截然不同：世间高尚士及发了大乘菩提心的佛子，他的行为符合二规，所作所为适可众人之意，如“挑李虽无言，自下却成蹊”，这样的高尚人谁都会投以崇敬的良言和微笑。相反，那些劣姓之辈，行为不道德，作为不如法，谁人见了就如见了不净粪一样，想法绕道避开，犹如见到牦牛尽量躲开。他不需表白自己，别人都会心中有数，一清二楚，犹如娼妓的儿子，不必追究他的父亲是谁，久之从其行为上便能确知他是贵还是贱。同样，各种各样的修行人共聚一处，只要观察其各自的行为，便可了知各自所依止的上师如何，以及各人在同一座下闻思时领悟的如何。每位为了不愧于如佛一样的恩师，应该广学立行。
诸善良士未布施，慢者亦未夺他财，
然以各自功或过，令人欢喜或嗔恨。
一个人赢得众人的欢喜绝非仅仅是以财施人，同样被他人嗔恨也绝非是因强夺他人之财，而是以各自的功过所致。心地贤善人格优良者，处处为众人作想，身口为大众所欢喜，天上地上都四响着他的美名，为人天所称道。而目空一切的慢者，虽然没有明抢暗偷他人的财产，然而他的相续中唯我独尊，唯我至上，任何有益之语注不进他的心田，众人个个弃之如不净。这就是二者所引起的迥异反响，有鉴于此，诸位首当除慢，调柔自心。
若交谦逊温和者，安乐友爱极稳固，
如于果树浓荫处，休憩之人得安乐。
世人常言：“大树下面好乘凉”，当炎炎的烈日暴晒，酷暑炎热难忍之时，若躲在大树下的浓荫凉处，自然是很惬意的。而如大树之大君主，在他的福德威力浓荫庇护下，也能得种种安乐。这样的大君主，他具有谦虚的美德，温和的品性，与他同参共处，总是处在法乐中，甚至是默默无言静坐，也有一种舒心的快慰。他以友爱待人，性格稳重，人人都与他如水与盐，相合无隔，他的功德犹如硕果累累的大树，枝叶茂密，凉荫浓浓，凡是有烦恼热痛者，若前来其功德树下乘凉，乃至过路小憩之人，都能享受浓荫下的一片清凉，皆能感受到无上法味。自古至今，历来的辈辈辈大德们都如浓荫大树，使热恼众生得到清凉安乐。
慢大不调之诸士，虽生贵族于依者，
如微云影无利益，故当依止谦逊士。
烈日当空酷暑炎炎之时，空中仅飘有一丝白云，以此想解除酷热是绝不可能的；那些傲慢自大相续不调柔的人士也是如此，虽然他生于贵族名门，但对依止他的道友眷属绝不会有任何利益。所以，应当依止谦逊善士，方对自他有利。傲慢的人，很难依止，所作为也很难使他称心如意。他自身对上不敬，对中不合，对下不利，相续中很难具足功德，依止他也如空瓶，最终一无所获，故何时何地依止谦逊者才是保险的选择。
调柔正士虽非月，亦令三界众生乐，
纵然非为甘露池，若依极乐胜津梁。
虽非天人之乐园，亦为有情喜往处，
纵然非为无量宫，亦启现来百乐门。
这里以藏文诗学中所不共的修饰方法，共称同赞了相续调柔的大德正士，虽然不是虚空中的皓月，但他的功德圆满无缺与满月无别，能赐于三界众生以清凉，能遣除六道之痴暗。纵然他不是具八功德水之甘露莲池，然而他能以佛法的甘美玉露滋润热恼众生的心田，他能令含灵踏向解脱的殊胜津染。虽然，他身居凡尘浊世，非为天人之乐园，但他仅以相续调柔之胜德吸引了千千万万的有缘人，冲破重重障难，不远万里与之欢聚喜集于一堂。纵然，其处非为无尽庄严的无量宫殿，但他却能大摆法宴以飨异生，令其各解其苦，并以显密正法，启迪人们心性本具的百乐之门，通向究竟安乐的大乐宫。如是调柔胜士之德，言不能尽，除愚不可及者有，谁不愿意亲近彼？