经典好看的碧岩录讲座在线阅读-第1部分-破晓小说

　　　　　　　　　　　　　　　　　　连载于《禅》刊　1992　年第　1　至　4　期

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　序　　　　说

　　　　今天我开始讲《碧岩录》的公案；　这是禅宗的语录；　或许有人要问：　我们修的是心中心密法；　不是禅宗；　为什么要讲宗门公案？　因为心中心密法是与禅宗同一鼻孔出气的；　二者有异曲同工之妙。禅宗之禅；　不是禅定的禅。禅定分为四禅八定；　是渐次法；　而禅宗是达摩祖师所传；　叫祖师禅；　是直指人心、见性成佛的圆顿法门；　不是一步步走的渐次法。我们所修的心中心密法；　也同样是直接打开本来；　彻见本性的。不是转弯抹角地从观想或观相成就；　再破相见性的有相密。所以它是“以禅为体；　以密为用”的；　是以密法来证禅宗。为什么要这样做呢？　因为禅宗只接上根人；　中下根人就难以接受。最初的禅宗根本没有什么参话头；　都是当下直指见性成佛的；　不用参一则固定的话头。譬如“念佛是谁？　”“父母未生前如何是我本来面目？　”“这个拖死尸的是谁？　”“如何是诸佛生处？　东山水上行。”等等的话头。只就来问者语脉上下搭；　指他个入处；　令他当下自荐就是了。比如学人来参祖师；　学人问：　“如何是佛？　”祖师直指道：　“即心是佛！　”“清谈对面；　非佛而谁？　”或者说：　“我对你说恐你不信！　”学人说：　“师父说真话；　学人焉敢不信！　”师父说：　“即汝便是！　”提问的学人一听就开悟承当了。更有的师父就问“如何是佛”时；　喝他一声名字；　等他答应后便直示道：　“即此便是；　余无他物！　”问者即于言下悟去。请看；　这是多么便捷痛快！　早期的禅宗都是这样直指见性成佛的。
　　　　又比如六祖得衣钵离开黄梅之后；　有很多人要追赶抢夺。有一个叫惠明的；　未出家前是个将军；　有武功；　跑得比别人快；　他第一个追上六祖。这时六祖想：　“我这衣钵是表法信的——就是表示得了心法的物证；　哪可用武力抢呢？　”于是六祖把衣钵摆在大石上；　自己隐在草莽中；　看你怎么处理。惠明追到；　见衣钵放在石上；　心想：　“这下衣钵随手可得；　祖师的宝座归我们了。”哪知用手一拿；　却拿不动。为什么拿不动呢？　关于这点众说纷纭。有人说；　衣钵是传法的信物；　惠明没有得法；　护法神不许；　所以拿不动。又有人说；　不是这样；　惠明也知道衣钵是传法的；　不能用武力抢；　自己还没有得法；　纵然用武力抢来了；　不过虚有其表；　而且是恶行；　内心有愧；　就再也拿不动了。说法虽有不同；　但归根结底“法信”是不可用武力抢夺的。所以惠明悔悟说：　“我为法来；　不为衣来。”于是六祖大师出来对惠明说：　你为法来；　我为你说法；　不思善、不思恶——就是你好的也不想；　坏的也不想。我们的思想都不过在善、恶、美、丑这二方面转；　离开这二方面妄念就不行了。所以六祖说：　你好的既不想；　坏的也不要想。就是叫他不要动念头。这样；　惠明良久——心念一动也不动了——正在这个关健时刻；　六祖指示他道：　“正与么时；　那个是明上座本来面目！　”换句话说就是在这一念不生时；　那了了分明的灵知是什么？　不是你本来面目又是什么？　这一点；　大家当下可试验。一念不生时；　就是前念已断；　后念未起时；　是不是象木头石头一样没知觉？　显然不是。一念不生时；　心是了了分明的。比如大家在这房间里面；　一念不生；　心无所住；　样样东西都在各人视线之内；　清清楚楚如镜照物；　了无分别。假如心有所住呢？　这是什么？　是伞啊！　更进而想是尼龙伞还是自动伞？　心念一起；　有所住著；　只见此物；　别的东西就不见了。当心无所住；　空空荡荡；　一切都看见；　而一切又似乎没看见的时候；　这像镜子一样朗照无住的是谁？　用功人就在这关键时刻；　回光一鉴；　猛着精彩；　就豁开正眼了。所以六祖指示惠明：　你在一念不生；　而了了分明时那朗照无住的是谁？　这就等于告诉他；　那了无分别的神光就是你本来面目啊！　因为此时除此之外；　无有别物；　所以惠明当下悟去。禅宗就这样直截了当。在各大宗派中；　禅宗独称宗下；　以其快捷简便非余宗所能企及。
　　　　但是后来人因各人的知见不同；　对六祖大师指示“那个是明上座的本来面目”的“那个”二字就仁者见仁；　智者见智；　生出不同的见解。有的说“那个”是问话；　是问惠明；　当一念不生时哪一个是你本来面目；　相当英文的“what”；　有的说“那个”是直指；　是直接指示惠明；　那个一念不生时的神光；　就是你本来面目；　相当英文的“that”。在禅宗里有很多人为这两个字打“笔墨官司”；　各说各有理；　互不相让。其实不用打官司。如果在六祖直接指示下；　你即豁开正眼明白这一念不生而又了了分明的就是我本来面目；　因为这时除了我本性外别无他物！　自肯承当；　不再生疑；　就是直指了。反过来；　你不知道；　糊里糊涂地问：　“咳；　这一念不生的是哪一个啊？　”更或在这里猜疑这个本来面目总该有一个面目啊！　这一念不生时；　虽了了分明；　但是没东西呀；　这如何是呢？　总得有玄妙奇特才对呀；　不是说法性身是功德无量、妙用无边、神通广大么？　我现在怎么一点神通也没有啊？　这恐怕不是吧？　那么“哪一个是我本来面目呢？　”这么一来就变成问话了。
　　　　其实；　我们的佛性；　是神妙无比、具足万能、功德无量的。但是你现在刚刚见到本性的时候；　不过是等于刚刚离开娘胎落地的婴儿。这时他能起作用吗？　能吃饭穿衣吗？　能做事吗？　显然一样都不能！　所以刚见性的人只不过是素法身；　没有玄妙奇特；　要等待婴儿长大——就是要经过一段韬光养晦、保护长养的时间；　把旧时习气都消光；　长成大人之后；　才能起妙用；　才能显发神通。所以修道要知先后；　不是一悟便休的。最初要认识它；　继而保任它；　而后方能渐渐圆满成就。
　　　　我们现在讲这本《碧岩录》；　目的就是要修心中心法的人先行打开本来；　于见到自性后；　要进一步保护它；　使其长养壮大；　不能够得少为足。不要认为：　我已经打开了；　见道了就好了。那还差得很远；　只不过才到法身边；　自救不了；　还要由见道位；　经修道位；　到证道位；　历过这三个阶段；　才能圆满成就。比如曹洞宗；　它讲五位君臣；　也讲这三个阶段。临济宗讲三玄三要；　也是讲这三个阶段；　乃至沩仰宗；　讲九十六个圆相；　也不离这三个阶段。因为没有天生释迦——试看释迦佛的历史；　他也是多生历劫修行成道而不是一悟即成的。因而我们见道之后；　于肯定不疑之外；　还要绵密保护；　使它长养壮大；　不能一悟便休。所以讲《碧岩录》是借鉴古人用功的方法和经历；　敦促大家进一步用功。
　　　　为什么叫《碧岩录》呢？　宋代有一位圆悟勤禅师；　是禅宗的大手笔宗师；　住在宜州（　今湖南）　的贾山上；　山上有一块方丈大小的石头；　叫碧岩石；　他的丈室就以碧岩为名。夏季给学生讲禅宗公案；　策励学人用功精进；　学生记录下来　；　结集成书就叫《碧岩录》。
　　　　圆悟勤禅师是根据雪窦祖师的一百则公案《颂古》讲的。《颂古》是颂古人悟道的因缘、证悟的境界和问答言句中的幽微奥义；　并于公案中结角淆讹处；　在节骨眼上点示学人；　更或别出手眼；　从另一角度颂自己的心得；　补前人的不足。公案乃从上佛祖之垂示；　宗门正令；　以判迷悟邪正者；　有如公府之案牍律令（　即今法院据以判案之法律）　；　拿来以判是非曲直；　至尊至严而不可犯。本来至理绝言；　惟对迷者；　事不获已；　才假言说以显道。复次；　诸祖问答机缘；　也只为判断迷悟生死。后人乃将这些垂示机缘唤作公案；　用以对照自己的功夫。像照镜子一样；　看看自己的修证功夫是不是相当？　是不是和古人一致？　功夫如有出入；　即从中吸取养分以修证；　未臻究竟者；　经印证后；　藉以开发般若；　上上升进。雪窦禅师把从上诸祖悟道因缘的一百则公案拿来歌颂一番；　象我们作诗歌一样；　把这些公案里面的结角淆讹与玄奥之处宣示出来；　俾后人容易从中吸取养分豁开正眼；　亲证本来。但是颂出来后；　意义仍很深奥；　很幽隐；　一般人还不容易懂。所以圆悟勤禅师再来烘云托月；　旁敲侧击地评唱一番。他分三个层次来阐述：　前面是垂示；　就是在每一个公案之前他要讲一些与这公案有关的要紧话；　其次把公案举出来；　加以评论分析一下；　把深奥之处分疏宣唱出来；　最后再就雪窦禅师的颂古进行评唱一番。让后人明白无误地深切了解其中奥义；　藉以不懈用功；　深入堂奥。所以古来称为宗门第一书。
　　　　今天我给大家讲这本《碧岩录》　；　帮助大家用功；　藉禅宗的开示；　助心密同仁直证心源。心中心密法是无相密；　是直下见性的；　它不和黄教、红教的有相密相同；　而和禅宗倒有异曲同工之妙；　所以人皆称为禅密。有相密先要住相修习；　等相修成功后；　再把相化空；　才能见性；　比我们多跨了一道门槛。所以无相密不和有相密共。我们心密的修法虽和禅宗有些不同；　但它讲的佛法大意与所证境界完全和禅宗一模一样。修到最后；　咒也不要念；　观也不要观；　什么也不要做；　就是这么宽宽坦坦、现现成成；　一种平怀；　泯然自尽；　寒来穿衣、饥来吃饭而已。这功夫既平常而又很深。有人要问：　“穿衣吃饭就是；　谁不会穿衣？　谁不会吃饭？　那么人人是佛吗？　”我不禁向他笑道：　不仅人人都是佛；　一切众生都具如来智慧德相；　只可惜大家不知道；　不认识；　只在声、色里打滚。穿衣时；　不好好穿衣；　在那里挑、拣；　什么式样好；　什么料子好；　什么是新潮；　什么是过时；　吃饭呢？　也不好好吃饭；　也在这里挑精拣肥；　什么菜好吃；　什么菜不好吃。吃荤的还嫌死的不鲜；　活的才鲜；　就是这么造业受报。将一尊大好的天真佛；　埋葬在六道轮回里；　岂不可惜！　假如我们心空无住；　有粥吃粥；　有饭吃饭；　任运随缘；　无拘无束；　既不住空；　也不著有；　那就证入无为大道了。所以庞居士的女儿庞灵照说：　“饥来吃饭困来眠。”这是真正到家人语。在这之前；　她父母各颂了一首偈子。庞居士先颂说：　“难、难、难；　十担麻油树上摊。”意思说；　学佛修道很难很难；　就象将麻油往树上摊；　摊得上去吗？　才摊上去油就流下来了。为什么难呢？　因为修道人历劫多生著相惯了；　碰到什么东西；　他的心就粘上去了；　碰到好的境界他就哈哈大笑；　碰到逆的境界；　他就很忧烦苦恼。其实境界都是假的；　都是莫须有；　都是空的；　世人都不知道；　认为是真实的；　追求执着不放。犹如穿着棉絮在荆棘林中走路一样；　东一碰扎上去了；　西一碰也扎上去了。所以说学道是“难、难、难”；　难得很啊！　其实难吗？　不难；　为什么？　因为我们本来是佛；　不是把凡夫变成佛。你只要不迷于假的外境；　心常凛觉；　意常无守；　你就成佛了！　所以六祖说：　“前念迷是凡夫；　后念觉就是佛。”很快；　很快！　故此庞婆说：　“易、易、易；　百草头上西来意！　”意思说学佛修道没有难处；　容易得很。“百草”表示一切事物；　在一切事物的“头上”；　意思即离开一切事物。即物而离物时还有什么东西呢？　心空无住是西来大意啊！　也就是《金刚经》所说：　“若见诸相非相；　即见如来。”你们不要著在相上；　离开相见；　事事物物就是大道；　有什么难的？　所以我们学佛成道不难；　不要怕；　因为我们本来是佛！　只要你放下；　不著相；　这了了分明的一念清净灵光不是佛是什么？　所以这佛性不在别处；　就在诸位面前放光啊！　但是；　庞居士与庞婆两个人一个说难；　一个说易；　还有所住；　未曾究竟。因为我们的真智是一法不立；　一丝不挂的。说难不对；　说易也不对。所以他们的女儿庞灵照说：　“也不难；　也不易；　饥来吃饭困来眠！　”就是扫去这难易之迹；　归于无住。你肚子饿了吃饭；　困来睡觉就是了。放任自在；　安然受用；　才是天真佛啊！　有的人说成道了；　就可以不吃饭不睡觉了；　如果你还吃饭睡觉；　大概你还没成道。其实错误了。只要我们吃饭时不作吃饭想——终日吃饭没有咬着一粒米；　睡觉时不作睡觉想；　尽管睡得呼呼响；　还是了了分明；　不是幻梦颠倒就是了。这事只有自己知道；　所以说“如人饮水；　冷暖自知”；　“有道无道；　自己知道”。而不是常坐不睡才成道。六祖说得很好：　“生来坐不卧；　死时卧不坐。”你生的时侯坐着不睡；　你死的时侯就倒在那里不能坐了。“一具臭骨头；　何为立功过？　”一具臭皮囊有什么功；　有什么过呢？　假如立功过的话；　功过在心而不在身。泯绝功过；　处处自在才是佛；　处处拘谨了；　著相了；　那你自讨苦吃；　不是佛！　所以成佛要成活佛；　要能起妙用；　得真实受用。不是坐在那里动也不动就能成道的；　坐在黑山背后是不能成道的。
　　　　我今天讲这些公案就是帮助大家；　用古人的用功过程和悟道因缘来对照一下；　反证自己的功力；　从中找出差距；　吸取经验教训；　用以提高自己；　由法身边而向上；　进而圆证菩提。所以对我们帮助很大。现在我来讲第一则公案；　题目叫《圣谛第一义》。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一则　圣谛第一义

　　　　佛教中有“真谛”、“俗谛”的义理；　“谛”就是真理的意思。真谛明空；　俗谛明有；　真俗不二是圣谛第一义。这是教家穷玄极妙处。教家在精研教理时；　把教分为五类。一是小乘；　二是大乘。大乘又分始、终、顿、圆四教；　合共五教。小乘为有义；　有法可修；　有道可成；　有涅　可证；　大乘始教；　从有入空；　为大乘渐次教之开始；　明一切皆空；　但未显一切众生悉具佛性之义；　大乘终教为渐次教之终了；　说真如缘起之理；　倡一切皆成佛者；　明非空非有之义；　大乘顿教；　以顿彻理性；　当下明心为教；　乃即空即有义；　大乘圆教俱赅一切；　圆融具德；　乃非空而非有；　非有而非空义；　即“说有之时；　纤毫不立；　说空之时；　周遍法界”也。教家持论教义；　先讲真谛、俗谛；　就是先明空、有之义。�

《碧岩录讲座》

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碧岩录讲座- 第1部分