嗍豆悖行矶嗳四芩祷岢巳思颐旁海ㄋ蹈髦旨旎啊Ｓ心睦镆⑵藜夼痰昕牛虺龃箝敕⒋笊ィ潜厝晃欧缍粒扛思液雀霾释罚┑眯┬聿懈渲恕Ｃと似蛱衷虺Ｓ胨党舨废嘟岷希錾虾眯牡拇骞美襄蛘叩褂幸煌肴忍馈⑷确埂Ｉ私谢ㄔ蚴橇硗庖恢智樾巍Ｋ且部醋湃思业拇堆绦卸蛱值男藕挪皇前Э遥皇撬党乔孟炷居恪：芏嗳思一蛘呤且蛭罾В蛘呤且蛭チ撸纹灸惆е写幔嶂写纹灸憬居闱闷疲馨涯愣略诿磐狻８膳碌氖悄切└呙糯蠡У亩窆罚坏媚居闵推蛱稚乓路荞诘娜司兔推松先ィ媸撬剑喝司锤坏模芬畹摹Ｒ话闾址谷四歉蚬钒簦导什⒉桓掖蛉思业墓罚辽倩箍梢陨宰鞯值玻蛘呦乓幌拍切す罚暗哪居闳次薹姹刚飧龉δ埽约复伪欢窆匪浩屏唆卖模肆送冉拧Ｆ鸪跫柑欤糠昶蛱郑夹睦镆徽蠼羲酰嵌窕⒍衩欢龆瘢⒍龅那龋顾橇艘磺行呷瑁磺形Ｏ眨顾Щ崃耸视Ω髦只肪场＝ソサ兀挥辛嗽购蓿挥辛搜劾幔挥辛吮В佳霸跹ビΩ墩獯笄澜纾偬松１狈绱坦牵笱┓籽铮梢栽谀敕磕サ莉樗跻凰蓿材芄徽业揭桓龊眯牡睦先肆羲煳迦铡Ｋ滥男┤死钟谡共际部吹贸瞿男┟婵壮４娑褚狻Ｋ３Ｍ训趑卖模┥掀评玫恼露绦洌思遗裉羲坏靡坏グ朊蓿罚殖３ｑ制痿卖模谀荷悦Ｖ屑蓖鹅海⒑宓么笮∩趁只短煜驳亍Ｓ龅皆扑慈叹帕鞯娜耍虺勰荷ⅰ５驮谡饩劬凵⑸⒅洌舜思涓硕嗌傥屡嗌俟鼗常嗌倮斫猓芏嗷钩晌丈砘衬畹呐笥选Ｕ庖惶欤吖ㄔ断亟纾搅寺莸孛妫咏圆淼郎献吖礁龅朗浚嗷ノ屎蛑螅炊际窃朴挝薷耍阋宦吠小４蠹宜敌┭赝炯牛菹胤绻猓拦嗜饲椋褂惺裁戳醢睢⒘跣恪⑽粤⒎锍挂采倭诵┙畔碌睦ХΓ砩系牡ズ？醋盘焐蛲恚说悴际阋煌诹舜灞叩耐恋孛怼Ｌ上虏痪茫昂鋈痪醯迷龊焕洌肷砉鎏蹋幼疟闼灯鸷啊Ｐ铱髁苏饬礁龅朗炕寄阎姓桃逑嗑龋煌砩暇恼展耍悴癫菘九宋葑樱妹砝锏耐懵樟丝谌人拱焉砩系耐庖峦严赂飧隹闪男±系芨巧稀５诙欤欠滞凡颊螅恍┤硇某Φ睦先烁屠戳私廊人辶舜邪茁抛Ｎ病Ｖ螅怯址龀衷扒靶校谝蛔鹚轮邪捕伲钪斩裙苏獬≡侄颉？烧媸敲桓镁Ｌ热舨挥錾险饬礁龅朗浚挡欢ㄔ熬鸵幻睾袅恕Ｄ茄鞒济竦笔橇硪环榫啊Ｄ压置鞔氖芳颐前颜饬礁龅朗克党墒前档乇；ぴ暗淖弦孪扇恕！ �
第二年春天，元璋离开了庐州府城，来到巢湖岸边。第一次面对浩渺烟波，似乎整个大地都浮动起来，元璋有说不出的兴奋与开阔。沿岸有许多以船为家的渔民，性情爽直慓悍，元璋很快交结了些青年朋友。他随他们扬帆远航，学划桨，学撒网，学用鱼叉叉鱼。收缆归岸之后，还一起习练拳棒。习刀弄枪这在世祖皇帝时候是悬为禁条的，但眼下的皇帝只顾吃喝玩乐，不大过问朝政，这禁令也就不大那么严格了。
元璋又一路西去，到达庐州府的六安州，已是初夏天气。身上的一领破单布袈裟像一件棉袍，捂得汗流浃背，让人烦燥，索性脱下来，放进包裹里。赤着上身，走起来显得轻松自在多了。他从一个人身旁擦肩走过，回头一瞥，见是一个穿着长衫儒者模样的老人，脸色涨红，汗从额头流下，身上背着一个箱子，大约是书籍，走起来很吃力的样子。元璋停下脚步，帮他背起箱子，老人很高兴。前面就是硃砂镇，二人走到镇中一棵大槐树下休息。老人眯起眼睛，仔细打量眼前这个好心的小伙子，只见他宽宽的前额向前隆起，长长的下巴明显上翘，垂鼻方孔，眼睛大而有神，脸像一个银元宝形，又有峰峦叠起之概。在普通人的眼睛里，这不是一个英俊的面容，但在相书上，却是龙凤之姿，富贵之相。他又问了元璋的生辰八字，沉吟一阵，做出很惊奇的样子，肃然说道：“在我眼睛里看过的人多了，相和命都无法与你相比。你要善自珍重。”元璋脸上掠过一丝苦笑。心里想，就我这张脸，因为长得古怪些，惹出多少麻烦。好多人说我丑，带着妨娘妨爹的穷命，连姑娘们都不愿意多看我一眼。有的人又拿我开心，小时候家乡看相的郭山甫就说我贵不可言。真是天晓得。再说，我外公就会拆字算命，怎么就没说过我命好。虽然如此琢磨，但好歹得个彩头，总比说你是饿鬼转世的晦气话好得多吧，因此也隐隐有些高兴。老人告诉他，此次出行，利往西北，不利东南，元璋便乖乖地听从，甘愿借这位江湖术士的吉缘。
从这时到至正七年（1347）的三年中，元璋的足迹几乎踏遍了河南南部的山山水水，而更多地活动在汝宁府光山、固始、息县、确山、汝阳、颍州一带。这里是淮河上游和大别山、桐柏山余脉涟漪之处，自古号称兵戎之地，官府称之为盗贼出没之所。平原地区，地多泽如，芦苇茂密，是所谓萑苻藏身的好地方。南部山麓，则往往地险林深，狼嚎猿啼。元璋曾沿着大别山脚一直西行。在重山叠嶂中，只影孤魂，虽然无须担心强人出没，还是怕做了虎狼的腹中之物。元璋后来形容他此行的情况说：“仰穹崖崔嵬而倚碧，听猿啼夜月而凄凉。魂悠悠而觅父母无有，志落魄而佒佯。”也实在是受尽了山涧崎曲的凄清与孤苦。那一天，他攀缘数十里，爬上固始县南部的金刚台山。见山顶一片开阔，周围有十几里方圆，而且土质肥沃，溪水流淌。他想，倘若在这里安营扎寨，足以屯驻数千部队，真是进可以攻退可以守。他还登上过确山、桐柏之间的栲栳山。说起这栲栳山，其险峻与金刚台相似，山峦起伏，凄逸数百里不绝。元璋听人说，唐朝吴元济作乱曾经据此而得淮、蔡，山中残留的这些城墙、台基、栏干、石址等，就是吴氏的旧迹。但是奉命讨吴元济的唐邓节度使李愬，对士兵推诚相待，又洞晓敌人内情与山川险易，于是雪夜下蔡州（今汝南县，元朝汝阳县），一举擒获吴元济。听着沿途人们所讲述的历史故事，古迹名胜，饱览这雄伟的山川，峥嵘的丘壑，元璋暂时地忘记了一路的惊险与疲乏，使心胸为之一舒。
元璋几年来的流浪生活，尝尽了人世的辛酸，也看到各地百姓同样的困苦。到处是衣服褴褛，到处是面色如土，春逐野菜，秋食草根，稍遇凶荒，便见成群结队的逃难人群。百姓们但知道官府的聚敛，不见朝廷能给予什么安抚。他们只有把满腹的希望寄于神灵佛菩萨的保佑。元璋发现，自巢湖边的庐州、六安到河南的汝宁府，一路来，除去各大小寺院虔诚的信男信女之外，百姓们普遍信仰白莲教。在这些信徒中，有穷苦百姓，也有些是当地大户，他们捐田产，起庵堂，塑佛像，往往成为庵堂寺主。他们虽为佛门弟子，白莲教主，但都是娶妻生子“在家出家”的“不剃染道人”。自然他的徒众也都是有家室不落发的。没有了在家出家的界限，就更容易获得普通百姓的信仰。在这些地区，往往是一个村庄一个村庄的男女百姓们“夜聚晓散，”“男女混杂”，烧香诵佛。元璋作为一个游方僧人，也是佛门徒儿徒孙，自然被这些教徒们看成是道友善士，很容易地成了其中的一员。
第一章 索性做了和尚二、索性做了和尚（4）
说起白莲教，可是历史久远了。他是佛教净土宗的一支。释迦牟尼灭度七百年后，南印度高僧龙树讬佛说，造《无量寿经》、《阿弥陀经》及《观无量寿经》，提倡净土境界，可以说是净土宗的源头。东晋名僧释道安作《净土论》，做了中国净土宗的创始人。道安的大弟子慧远在庐山建东林寺，于东晋孝武帝太元十五年（390），邀集名士僧众一百二十多人结白莲社，同修净土，在无量寿佛（阿弥陀佛）像前立誓，期望永生西方净土，使弥陀净土宗开始流传，从而也开了白莲教滥觞。
白莲教作为佛教的一个宗派，正式产生在南宋初年。他的创始人是吴郡昆山（今江苏省昆山市）人茅子元。他十九岁在延祥寺落发修行，修止观禅法。南宋高宗绍兴初年一天，他于禅定中听到乌鸦叫声，恍然有悟，即口诵偈言：“二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟，忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。”几年后，他便在昆山淀山湖建白莲堂，自称白莲导师，坐受同修净业的诸男女弟子的跪拜。孝宗时候，作为太上皇的宋高宗，曾召茅子元到京城德寿殿演说净土法门，赐号白莲导师，慈宗照主，自此白莲教宗风大振。
自隋唐以来，净土宗信仰越来越普遍。它有三大支派，有信仰天上（兜率天）净土的弥勒净土宗，有信仰西方净土的弥陀净土宗，有信仰东方净琉璃的药师琉璃光如来东方净土宗。真正争得广泛信徒的，是慧远所倡导的西方弥陀佛净土宗。它宜称，念一声阿弥陀佛，就可以灭八十亿劫生死之罪，得八十亿微妙功德。只要勤念阿弥陀佛，死后便可以往生西方净土。他们劝导人们说：西方净业，修者不难，也不妨碍一切俗事，在官不妨职业，在士不妨修读，在农不妨耕种，在公门不妨事上，在僧徒不妨参禅。一切所为，皆不相妨。它的修持工夫，见于早晨一茶之顷，便可以为万劫不坏之资，人们何为而不修呢？ 正因为这种修道方法形式简单，成佛快速，至少能在很短时间内得到心灵安慰，所以唐宋时期在官僚士人和普通百姓中结社念佛的风气很盛。南宋茅子元所创立的白莲教也是念阿弥陀佛，修西方净土，但它已不是一种具有相同信仰的松散结社，而是一个组织严密的宗教教团。他严格师徒、宗门关系，规定以“普、觉、妙、道”四个字为信徒们的起名与行辈的依据，以便把四方教徒连为一体，结为一宗。但教徒又不必出家，其布道方式和语言，又进一步通俗化，大众化，礼佛忏悔的仪式也进一步简单，这就更加方便了下层百姓的信仰。元朝蒙古人信仰喇嘛教，同时提倡汉族佛教，白莲教也在扶持之列。元成宗大德年间的刘埙这样记载：“远公（慧远）开莲社，更（经）数十代，历十数百载，远矣而寝（渐）盛。南北混一，盛益加焉。历都过邑，无不有所谓白莲堂者，聚徒多至千百，少不下百人，更少犹数十。（佛堂）栋宇宏丽，（佛）象设严整，乃至与梵宫（大佛寺）道殿（大道观）匹敌。盖诚盛矣”。 元英宗至治年间吴澄也说：“佛法之外，号曰莲教。历千年而其教弥（更加）盛，礼佛之屋遍天下。” 元代是白莲教发展期。
有人世的烦恼痛苦才有救苦救难的佛祖菩萨。佛祖菩萨正是用人间的苦难做泥土塑造而成。所以说宗教是苦难者的叹息，又是他们的鸦片烟。穷愁潦倒，百无聊赖，抽一口鸦片，麻醉一下神经，也确能得到暂时的解脱，安抚灼伤的心灵。倘醉而复醒，依然饥肠辘辘，说不定反会增加肉体的折磨和心灵的隐痛。佛说西方净土“无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐”，“种种受用，一切丰足”，更与眼前世界的种种不平和灾难形成强烈反差对比。这个时候，有谁在那些匍匐于佛祖脚下心怀愤懑的人群中扬言，某个欺压百姓的土豪恶霸或虎官狼吏死于非命，家遭天火，是佛祖显灵，人们大概会感到满足，认为是受了佛祖的庇护和疼爱，而不会认为佛祖违反了他自己制定的不杀生的戒条。再进一步，倘使哪一个教主设法显些“神通”，自称是哪位佛尊转世来搭救一方百姓，又有谁能保证这些善男善女不就是犯上作乱之民呢？打破了分散的个体家族分布，形成自发的群众集会结社，而他们中差不多每个人又都是满腹愁怨，这本身就可能是一座活火山。不是佛祖菩萨生就了反骨，而是他们的这些信男信女有着改变现实生活的强烈愿望。元朝末年有一个大学问家说过这样一段话：朝廷或恶棍以力毒人而人不言怨者，是怨不在口而在腹也，所谓“心中藏之，何日忘之”，好比是药之在炮未有火以发之也。 这就是向当局警告火炮引发的危险。那么白莲教与阿弥陀佛则极易成为引爆的导火索。
把广大贫苦百姓团聚在一起的白莲教，往往做了农民造反的一种发动组织形式，所以自南宋末年以来当局对白莲教便屡弛屡禁。宋度宗咸淳七年（1271），江西抚州官府曾没收了当地白莲教堂的产业，并“除其妖邪，毁其巢穴”。 元世宗忽必烈至元十七年（1280）江西都昌县的杜万一等在白莲教名义下作乱，也使白莲教一度遭禁。武宗至大年间的禁令执行得最为严厉，以至“燃一香、点一烛，而小吏巡军见之，便以犯禁之罪加之，乘时胁诈，靡不至焉。甚者，拆其堂，毁其象，破散其财者有诸”。 不过，白莲教毕竟是一种当权者可以利用的宗教，故而经过白莲教的一个重要教主普度在上层的奔走，三年之后，至大四年（1311）新即位的元仁宗又批准了白莲教的合法活动。圣旨称：“白莲教和尚每（们），清信的优婆塞（在家奉佛的男子）每，似在先那一等夜聚晓散的勾当休作者，各自庵堂在家，依着在先远公（慧远）法师起立来的体例，供养念阿弥陀佛，精持斋戒的勾当休叫断绝了，与俺们根底祈福祝寿者。” 有皇帝圣旨作护法，白莲教进一步恢复与发展起来。据《元史》记载，英宗至治二年（1322）又发布过一次“禁白莲佛事”的命令， 但白莲教在江河南北滋生蔓延，已是禁不胜禁了。
中国的老百姓是万物有灵论的泛神主义者，在一教一宗的信仰中往往供奉他教他宗的神灵。在他们看来，凡是神灵都是值得敬畏的，如同里长、军爷、县令具有同等的权威一样。所以，白莲教在传播过程中，除去阿弥陀佛之外，又逐渐请来了其他佛尊，甚至其他鬼神。这�